Декабристы

На следующей странице:

М. Одесский. Вольнодумный тезаурус декабристов
Révolution-революция-переворот-превращение

Е. Н. Туманик

Ранний декабризм и масонство

Туманик Е.Н. Александр Николаевич Муравьев: начало политической биографии и основание первых декабристских организаций. - Новосибирск: Ин-т истории СО РАН, 2006, с. 172-179.

         Организационной предпосылкой появления тайных политических организаций явилось масонство. Из шести инициаторов создания Союза Спасения двое - А.Н. Муравьев и М.И. Муравьев-Апостол - уже были масонами. Кн. С.П. Трубецкой, Н.М. Муравьев и С.И. Муравьев-Апостол вступили в ложу Трех Добродетелей, которая была инсталлирована 11 января 1816 г.¹⁸ Схема устройства и работы ложи являлась уже известной формой тайного общества, и нет ничего странного в том, что Союз Спасения своей технической организацией копировал масонские степени и ритуалы (закрытые собрания, система соподчинения, присяга и т.д.)¹⁹.
-------------------------
18 Пыпин А.Н. Русское масонство. XVIII и первая четверть ХК в. С. 426-427, 527.

19 Нечкина М.В. Движение декабристов. Т. 1. С. 141.
172

           Вопрос о роли масонства в движении декабристов вполне закономерен. Тем более, что ведущий основатель Союза Спасения А.Н. Муравьев был видным масоном - его «Записки» доказывают нам, что до конца своих дней Муравьев остался верен нравственным идеалам ордена ²⁰. К 1816 г. русское масонство разделилось на две ветви - союз ложи Астреи и союз Провинциальной ложи. В Астрее вводилась новая английская система трех степеней, очень простая по сравнению с прежде принятой в русском масонстве²¹. А.Н. Муравьев, как и подавляющее большинство будущих декабристов-масонов, остался в союзе Провинциальной ложи ²². Гроссмейстером этой ложи после генерал-майора АА. Жеребцова в 1817 г. стал гр. Мих.Ю. Виельгорский, «образованный и чутко настроенный гуманист своего времени»²³, виднейший царедворец эпохи Николая I. Современники очень уважительно отзывались о масонских достоинствах Виельгорского, считая его человеком, убежденным в своем ордене ²⁴. Вторым мастером при нем стал С.С. Ланской (будущий министр внутренних дел)²⁵. С этими двумя людьми А.Н. Муравьев состоял в тесных дружеских отношениях и переписке на протяжении всей жизни. Для нас несомненна нравственная глубина жизненных ориентиров Виельгорского и Ланского, одинаковая с А.Н. Муравьевым. Особенно тесной дружбой Муравьев был связан с С.С. Ланским, видя в нем и его супруге В.И. Ланской лиц, близких себе духовно ²⁶.
 

         Провинциальная ложа являлась последовательницей новиковской школы, и в ее традициях сохранялась приверженность христианскому мистицизму. К сожалению, в трудах историков масонства нет точного понимания мистицизма. Увлечение мистицизмом трактуется чуть ли не как мракобесие, следствие моды и малообразованности. Между тем, масонский мистицизм эпохи А.Н. Муравьева - не что иное, как христианско-философское учение, особый путь к познанию Бога и осознанию себя в Боге. Невежеством является и то, когда пытаются противопоставлять христианство и мистицизм, делая из данного надуманного противостояния вывод о враждебности идеологии масонства учению традиционной Церкви. В христианской вере тоже есть глубочайшие традиции мистицизма, пренебрегать значением которых в отечественной
------------------------------------
20 Муравьев А.Н. Сочинения и письма. С. 75.
21 Пыпин А.Н. Общественное движение в России при Александре I. С. 300-301.
22 Пыпин А.Н. Русское масонство... С. 428.
23 Дружинин Н.М. К истории идейных исканий П.И. Пестеля. С. 322.
24 Пыпин А.Н. Общественное движение... С. 322.
25 Там же. С. 314.
26 Муравьев А.Н. Сочинения и письма. С. 280, 284; ОР РГБ. Ф. 336/11.17.31. Л. 28.
173

культуре нельзя. Другое дело, что в начале XIX в. Православная Церковь, а тем более православная философия переживали тяжелейший кризис, результатом чего и являлась негативная реакция некоторых представителей тогдашней церковной иерархии, идущая часто от непонимания глубинных философских мотивов сути явления, на, в общем-то, верное по содержанию, учение масонского мистицизма. Этот поверхностный отзыв, к сожалению, часто берут на щит и мнимые «защитники» русской идеологии.
 

        В широко известных воспоминаниях гр. В.А Соллогуба дан неглубокий и сумбурный взгляд на воззрения гр. Михаила Виельгорского (тестя мемуариста), как предтечу «коммунизма», «либерализма» и «терроризма» - отнесем эти высказывания к числу курьезных и не заслуживающих серьезного внимания ²⁷. Мих.Ю. Виельгорский и С.С. Ланской были убежденными сторонниками христианско-мистического учения и находились р постоянной переписке с А.П. Поздеевым, крупнейшим масоном- мистиком времен Екатерины ²⁸. Для нас нет ничего удивительного в том, что одновременно с посещением ложи Елисаветы к добродетели А.Н. Муравьев стал задумываться об организации тайного политического общества. Нравственный строй жизни молодого человека не допускал в тот период возможности мирного сосуществования с политическим режимом в государстве. Идея Союза Спасения - это выбор совести, единственно возможный, согласующийся с правилами христианской и гражданской чести шаг, не сделать которого молодой Муравьев не мог.
 

          Несомненная внешняя связь ложи Трех добродетелей и Союза Спасения позволила Н.М. Дружинину говорить о конспиративном процессе развертывания тайного общества в недрах масонской организации ²⁹. Теория академика Дружинина обоснованна и интересна, но, по нашему мнению, более близка к истине М.В. Нечкина, считавшая, что «Союз Спасения стал первенствовать в руководстве ложей». Хотя далее автор продолжает: «Однако отсюда никак не следует, что Союз Спасения на этом этапе слился с масонством; нет, он отчетливо отделял себя от него, пользуясь им лишь как средством конспирации»³⁰. Нам представляется, что история существования ложи Трех Добродетелей и история Союза Спасения являются двумя параллельными процессами. Очевидно, члены первого тайного политического общества в самом начале его становления понимали как необходимость своего нравственного усовершенствования, так и необходимость соединения высоких нравственных принципов с политической деятельностью. Возможно,
---------------------------

27 Соллогуб В.А. Петербургские страницы воспоминаний графа В.А Соллогуба. СПб., 1993. С. 41-43.
28 Пыпин А.Н. Общественное движение в России при Александре I. С. 323.
29 Дружинин Н.М. К истории идейных исканий П.И. Пестеля. С. 323, 326-327.
30 Нечкина М.В. Движение декабристов. Т. 1. С. 151.
174

А.Н. Муравьев настаивал, чтобы все организаторы Союза вошли в ложу с целью духовного роста, но нельзя говорить о том, что он видел политическое общество именно в ее границах. Муравьев слишком серьезно относился к масонству, чтобы проводить в его рамках какие-либо организационно-политические эксперименты ³¹. Ясно, что члены Союза Спасения в самые первые месяцы его существования желали наполнить свою политическую деятельность нравственно-философским смыслом, - масонская цель усовершенствования себя стала органичной частью идеологии тайного общества (это подтверждает, в частности, само название организации). В Союзе Спасения не случайно появляется М.Н. Новиков, племянник знаменитого Новикова, опытный масон, привлеченный в общество для нравственного просвещения молодых товарищей. Только этим можно объяснить вхождение в узкий замкнутый круг офицерской молодежи чрезвычайно далекого от него человека: «Его штатская фигура среди военной молодежи резко бросается в глаза: в момент своего вступления в Союз Спасения он служил в департаменте министерства юстиции, .. .ему было уже около 40 лет.. .»³²
 

         Спустя много лет после описываемых событий кн. С.П. Трубецкой вспоминал: «Александр Муравьев, бывший тогда молодым человеком с пламенным воображением, пылкою душою, видел в нем (масонстве -Е.Т.) какое-то совершенство ума человеческого, предлагал вступить всем в масоны..., доказывал, что общество только и может существовать посредством ложи»³³. Слова «посредством» нельзя понимать буквально; здесь кн. Трубецкой имел в виду чисто умозрительный, мировоззренческий аспект, а не сам факт возможной формы существования общества. М.В. Нечкина признала самой точной характеристикой взаимоотношений ложи Трех добродетелей и Союза Спасения слова самого АН. Муравьева, отражающие его намерение «под покровом сей масонской ложи обезопасить членов общества»³⁴. Однако Нечкина толкует это важное свидетельство в пользу своей «конспиративной» концепции как идентичное «полному слиянию ложи с обществом»: «Частые встречи "бояр" - руководителей тайной организации действительно могли удобно прикрываться формой масонских заседаний... привлекаемые вложу новые братья могли бы в подходящих случаях вербоваться в общество, и ложа оказалась бы подготовительной ступенью для отбора новых членов тайной организации...»³⁵ Повторим, «полное слияние» (но не в прямом смысле, а в области нравственных идей!) - это замысел Александра Муравьева, его видение идеального тайного общества. Иными словами, нравственно общество должно
------------------------

31 Муравьев А.Н. Сочинения и письма. С. 76-78.
32 Нечкина М.В. Движение декабристов. Т. 1. С. 144.
33 ВД. Т. 1. С. 23, 25.
34 Нечкина М.В. Движение декабристов. Т. 1. С. 152.
35 Там же.
175

было существовать только через ложу, безоговорочно приняв писаные нормы масонской морали, тем самым достигалась цель «обезопасить» членов Союза Спасения, но именно в плане их нравственно-политического бытия, вопрос о конкретно-организационной сфере деятельности общества здесь ставить неправомерно.

           Есть еще одно важное свидетельство в пользу данного аргумента - предлагая Ф. Глинке вступить в Союз Спасения, не кто иной, как М.Н. Новиков определенно высказался, что «в масонстве только теории», и указал на «другое общество избранных молодых людей», подразумевая, конечно же, исключительно тайное политическое объединение ³⁶. О каких «теориях» говорил Новиков, и что у них было общего с идеями «другого общества избранных»? Мы без особого труда можем выделить универсальные приоритеты «теории» на базе текстов масонских уставов. В свою очередь, из «Записок» кн. Трубецкого можно извлечь целый ряд постулатов, ставших идеологическими ориентирами при складывании первого декабристского общества. Здесь интересно подчеркнуть не только смысловые совпадения формулировок масонского устава и «Записок» Трубецкого, но и провести параллель с «правилами доброй жизни» Э. Сведенборга, которым впоследствии следовал А.Н. Муравьев ³⁷.

-----------------------------------
36 Нечкина М.В. Движение декабристов. Т. 1. С. 144.
37 Муравьев А.Н. Записки. С. 78.
38 Трубецкой С.П. Записки. С. 217-218.
39 Старые основные законы Елагинской системы. С. 69.
40 Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. Киев, 1993. С. 4; РГАЭ. Ф. 626. Оп. 1. Д. 14. Л. 95.
176

         Итак, смысловые совпадения налицо. Действительно, в первом тайном обществе впервые пытались воплотить в жизнь благородные нравственные и гражданские принципы, провозглашаемые масонством, т.е. дело должно было стать полностью адекватным слову, такова исходная суть традиций декабризма ⁴¹. И мы но косвенным данным вполне можем высказать предположение о том, что одним из носителей (а может быть и ведущим носителем, учитывая его роль при основании Союза Спасения) декабристской идеологии, как она изложена в «Записках» кн. Трубецкого, был именно А.Н. Муравьев. Немного забегая вперед, подчеркнем, что учению Э. Сведенборга Муравьев сохранял приверженность до конца своей жизни. Данный факт невольно предваряет вывод о верности Муравьева гражданским и нравственным постулатам раннего декабризма, что, в свою очередь, делает бессмысленным представление о нем некоторых советских историков как о «раскаявшемся» декабристе.

         Возвращаясь к цитированным словам кн. С.П. Трубецкого (об утверждении Муравьева, что Союз Спасения может существовать только «посредством» ложи), можно заключить, что товарищи А.Н. Муравьева по организации достаточно сдержанно, а порой и критически, относились к идее нравственной жизни политического общества через масонскую ложу. Об этом же свидетельствует быстрый разрыв П.И. Пестеля с ложей Трех Добродетелей в начале 1817 г. Некоторые деятели Союза Спасения (например, М.И. Муравьев-Апостол) не постигли замысла А.Н. Муравьева и действительно, особенно по прошествии довольно значительного отрезка времени, полагали, что он в буквальном смысле хочет развернуть общество под эгидой ложи, о чем и заявляли на следствии ⁴². В частности, эти показания и вводили в заблуждение исследователей, не относившихся к подобным свидетельствам с должной долей критицизма. А между тем, слова Трубецкого и высказывания Муравьева-Апостола - совершенно разные вещи, несущие совершенно различный смысл - их авторы, в общем-то, противоречат друг другу. На наш взгляд, очевидно: А.Н. Муравьев добивался, чтобы члены Союза Спасения одновременно с собраниями тайного общества посещали заседания ложи Трех Добродетелей. Вполне возможно, что и работу ложи он намеревался построить так, чтобы ее направление максимально соответствовало ориентирам желаемого нравственного усовершенствования членов тайного общества, наиболее полно отвечало оптимальным потребностям их духовного роста как политических деятелей. Наверняка именно это обстоятельство и имел ввиду М.И. Муравьев-Апостол; члены ложи Трех Добродетелей не хотели при некоторых «работах» видеть в своем кругу масонов из других лож. А.Н. Муравьев считал, что обыкновенный человек, не наделенный высокими принципами нравственности и силой духовности, не имеет права на государственно-политическую деятельность и, тем более, не имеет права стоять на вершине власти.
--------------------------

41 Лотман Ю.М. Декабрист в повседневной жизни. С. 35-36.
42 Нечкина М.В. Движение декабристов. Т. 1. С. 151-152.
177

Нравственно-духовное и политическое: общее и частное...
 

          Итак, тайное общество было создано, но А.Н. Муравьев ни в коей мере не рассчитывал на быстрый ход его развития, справедливо полагая, что-сначала члены Союза Спасения должны приложить определенные усилия по приведению в порядок своего духовного, внутреннего мира. Совещания тайного общества происходили достаточно часто, на них обсуждались важнейшие государственно-политические проблемы и противоречия ⁴³. Думается, целью этих встреч являлись определение направления и способа деятельности Союза Спасения, что, в конечном итоге, должно было постепенно привести к выработке статута организации. Незыблемое решение о составлении законоположения общества было принято еще на самом первом его заседании ⁴⁴. Все эти факты говорят о том, что в первой половине 1816г. общество находилось под полным контролем А.Н. Муравьева и развивалось в задуманном им направлении.
 

          Теперь обратимся к расшифровке и характеристике названия первого тайного политического общества. М.В. Нечкина раскрывает смысл названия так: «Союз Спасения - чьего спасения? ...Члены общества считали, что Россия стоит на краю гибели, ее нужно спасать.. .»⁴⁵ С этим нельзя не согласиться, но М.В. Нечкиной дана лишь внешняя характеристика этимологии названия; внутренний, глубинный смысл, на наш взгляд, так и остался недоступным. В названии зашифрована не только политическая идея, в нем можно обнаружить и явное христианско-сакральное содержание, показательное для редчайшей в истории попытки действенного соединения политических и нравственных принципов в освободительном движении. «Спасение» следует понимать как спасение христианское, т.е. спасение для вечной жизни. Инициатор создания Союза Спасения АН. Муравьев, человек глубокого религиозно-философского мировоззрения, мог вкладывать в название организации только такой смысл. Отсюда следует и цель (по замыслу Муравьева), с которой члены общества сплотились воедино - очистить свою совесть, чтобы достойно войти в Царство Божие. В таком повороте идеологии первого русского тайного общества нет
--------------------------------

43 Нечкина М.В. Движение декабристов. Т. 1. С. 147.
44 Там же. С. 147.
45 Там же. С. 155-156.
178

ничего удивительного - оносоздавалось во время активнейших религиозных исканий в России. Наоборот, было бы странным, если бы в начальной стадии своего развития и, тем более, в момент зарождения движение декабристов оказалось бы лишенным какого-либо христианско-духовного содержания. В эпоху Библейского общества и Священного Союза любой значительный общественно-политический процесс не мог не иметь в качестве составляющего движущего компонента религиозно-идеологической основы ⁴⁶.
 

           Для христианина, если он стремится жить по совести, с точки зрения А.Н. Муравьева в 1816 г. было немыслимым мириться и пассивно сосуществовать рядом со всем злом, которое он видел в земном Отечестве (подобии Отечества Небесного) - это означало бы соучастие в преступлении (грехе) разорения земного подобия Дома Отца и, в конечном итоге, привело бы человека, не заботящегося о состоянии своей души, к неизбежному и невозвратному падению, невозможности искупления личных грехов. Именно в этом смысле следует рассматривать часто встречающиеся в письмах АН. Муравьева рассуждения о «прямой пользе Отечества», «любви к родине», «разнообразии Отечества»⁴⁷. Типичны для жизненной позиции АН. Муравьева и понятия о стойкой необходимости обязательного следования во всех обстоятельствах не только частной жизни, но и особенно на служебно-общественном поприще долгу «Христианина и честного человека»⁴⁸. Происходящее в государстве А.Н. Муравьев рассматривал и как преступление против христианства, поэтому в тот период и не находил иного для себя выхода, кроме как организации активного противостояния антихристианским силам (государственной власти), не желая совершить самый страшный грех предания веры. Такое спасение есть, прежде всего, спасение самого себя для вечной жизни, конечно же, неизбежно переплетенное с обязательной целью добиваться любой ценой благоденствия своего земного Отечества. Именно идея личного спасения, как важнейшего компонента идеологии тайного общества, и была закреплена в названии первой декабристской организации. Но, несколько забегая вперед, отметим, что далеко не все члены тайного общества оказались способны до конца принять данную идеологию, а тем более найти в себе убеждение следовать ей в политической деятельности. Это обусловило неизбежность изменения внутреннего строя тайного общества и, в конечном итоге, отход самого АН. Муравьева от движения декабристов.
------------------------------

46 Пыпин АН. Религиозные движения при Александре I. С. 153-157; Вишленкова Е.А. Религиозная политика: официальный курс... С. 49-51, 97-100.
47 Муравьев А.Н. Сочинения и письма. С. 203-204.
48 Там же. С. 280.
179

На следующих страницах:

Маргарет К. Джейкоб. Масонство

Вяч. Вс. Иванов. Россия и гнозис

Е. Рыкова. Русское масонство и славянофильство

А. Серков. Судьбы масонских собраний в России

Дуглас Смит. У истоков русской масонофобии