Фонтан
Фонтан -
лат. fons 1) источник, родник; 2) источник,
начало, первопричина.
В
Помпех, на Вилле Мистерий, среди барельефов, украшавших фонтан, можно
увидеть изображение Фортуны с Рогом изобилия. В римской
мифологии Фортуна - богиня счастья, случая и удачи. Первоначально богиня
урожая (об этом свидетельствует происхождение ее имени - от глагола
ferre, "носить", "быть беременной"), материнства,
женщин.
Рог изобилия и его носительница Фортуна связаны с Началом и,
собственно, само Начало и представляют. Можно сравнить Фортуну с
Рогом изобилия и Пандору с сосудом. В древнейших мифах Пандора
предстает не злой губительницей человеческого рода (как у Гесиода), но
прародительницей всех людей, а ее "ящик"=сосуд - есть источник всех благ.
"Родословная" фонтанов начинается в древних священных рощах с источниками,
которые осмыслялись как исток=начало всего и играли важнейшую роль в
ритуалах. Роскошь сверкающих золотом и никоим образом не связанных с культом
фонтанов Нового времени, конечно, затмевает относительную простоту
источников в языческих святилищах или же тех источников, которые остаются
почитаемыми представителями всех современных религий, однако тот факт, что
дворцовый королевский комплекс немыслим без сада и занимающего в нем
центральное место фонтана, свидетельствует об удивительном механизме
исторической памяти, в которой многие тысячелетия сохраняется первообраз и
фонтана и сада (см.: Сад ). С точки
зрения памяти интересны как шедевры собственно фонтанного искусства, так и
вербальные тексты. В "Песни Песней" невеста сравнивается с садом:
"Запертый сад - сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный
источник... Садовый источник - колодезь живых вод и потоки с Ливана.(4,12-16).
В 5-й главе "Евгения Онегина" рассказывается об обряде подблюдного гадания:
"Из блюда, полного водою, / Выходят кольца
чередою; / И вынулось колечко ей
/ Под песенку старинных дней...". В этом обряде
каждая участница гадания кладет в сосуд с водой, набранной из
источника, свой, принадлежащий ей предмет (кольцо, пуговицу, бусы и
т.д.).. Затем, в соответствии с достаточно сложным ритуалом, эти предметы
вынимаются из сосуда по одному, под пение или произнесение определенных
текстов (загадки, речения); по ним толкуют судьбу владелицы - обычно речь
идет о замужестве.
У греков этот обряд называется клидон, название, кодирующее его
смысл: носители традиции (и языка) выводят его от
κλειδώνω "закрывать, запирать на ключ, на
замок", κλειδί "ключ" - обряд гадания, при котором происходит переход
границы между своим и иным миром, раскрывается то
тайное, что раньше было закрыто (при этом др.-греч.
κλειδών"предсказание, прорицание, весть,
молва, слава, призыв, имя"). Клидон стремится к точному и буквальному
воплощению идеи закрывания / открывания.
Сосуд должна нести к источнику молчащая (немая) девушка. Для
надежности ее самое "запирают" - завязывают ей рот красным платком.
Когда вода набрана, сосуд закрывают (иногда завязывают и
запирают) и оставляют вне дома на всю ночь. Сама вода при этом
становится немой, молчащей, как указатель на ее принадлежность к миру
мертвых и на канал связи, по которому из иного, нижнего
мира к человеку приходит информация о судьбе.
Утром клидон вносят внутрь дома и
отпирают; при этом произносится следующий текст: Ανοίγουμε τον κλήδο, να
βγή το καλλορίζικο
"Открываем клидон, чтобы
вышло счастье!" 1.
В
текстах мифов и сказок источник предстает как вход в иной мир. "Шабан
очутился у источника... он увидел там старушку... Она ему сказала: "Я
Хозяйка судьбы". Проход через воду полностью совпадает с проходом
через дверь - юноша падает в источник: "когда он упал внутрь,
навстречу ему вышла мать источника"; "он вошел в колодец и нашел трех
Красавиц земли"; "когда он упал в воду, там на дне воды он вышел на площадь,
то есть в другой мир"; "Меджит спустился вниз в колодец. Там он увидел кульчедру [дракона]
2.
Источник-начало-всего по определению содержит в себе всё - и "добро"
и "зло". Как сосуд Пандоры, так и две великие
урны, находящиеся в Земле перед порогом Зевса, -
полны даров: "счастливых одна, несчастливых другая" ( Илиада, XXIV,527).
В ведийской мифологии сражение Индры с драконом Вритрой представляет
индоиранский миф творения. Своей ваджрой Индра побеждает силу сопротивления
(vrtra-)
косного хаоса - Индра раскалывает изначальный холм, пробивает вход в
подземный мир и высвобождает жизненные блага, символизируемые Агни (Огонь) и
Сомой (Вода). Подвиг Индры включает в себя также завоевание солнца.
Поэтому в гимнах он восхваляется как завоевавший солнце, видящий солнце,
владыка солнца.
Сходный мотив можно обнаружить и в христианской иконографии (см.:
Иконные горки). В этом же контексте и
фонтан Дж. Бернини "Четыре реки").
На полотнах Ван Эйка и Альбрехта Альтдорфера мы видим
евангельские сцены - Мадонну с Младенцем и отдых Святого семейства на пути в
Египет. Фонтан в обеих картинах не является ни иллюстрацией
евангельского текста, ни тем более пейзажно-бытовой деталью (хотя отдых на
пути в Египет рядом с фонтаном совершенно естественен).
Знаменитый фонтан "Самсон" (Б.-К Растрелли) был установлен в Петергофе в
1735 году в ознаменование 25-летия победы русской армии над шведами под
Полтавой. Через месяц после
битвы, 22 июля 1709 г. Феофан Прокопович в своей речи впервые сравнил Петра
с Самсоном. Такое отождествление было подсказано тем, что Полтавская битва
произошла 27 июня, в день святого Сампсона Странноприимца. В том же 1709
году граверы И.Ф. Зубов и М.Д. Карновский на одной из гравюр "конклизии" -
печатной программы диспута, посвященного Полтавской битве, - изобразили
поединок Самсона со львом, над которым поместили посвятительную надпись:
"Самсону Российскому, рыкающего льва свейского преславно растерзавшему" (лев
- часть шведского герба).
Указанные смыслы
полностью объясняют символику фонтана "Самсон", однако для нашей темы
(фонтан как ось, соединяющая верх и низ, жизнь и смерть, и одновременно
- как "ось кристалла", кристалла памяти) небезынтересно и то, что в
библейском тексте Самсон, разодравший льва "как козленка", позже находит
в трупе этого льва пчелиный рой и насыщается оттуда медом. Это дает ему
повод на брачном пиру задать тридцати филистимлянам неразрешимую
загадку: "Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое" (Суд. 14,
6-14).
Среди легенд, объясняющих появление фонтана "Писающий мальчик" на
центральной площади Брюсселя, наибольшей популярностью пользуются две. Одна
говорит, что этот мальчик таким естественным путем спас город от напасти
средних веков - пожара. По другой, более прозаической, этот мальчик - сын
богатого горожанина, у которого было достаточно денег, чтобы увековечить
своего любимца. На самом деле мальчик - типично мифологический персонаж,
что-то вроде раблезианского Гаргантюа, который еще в младенчестве съел на
завтрак целую корову, в зрелом возрасте проглотил (не заметив) паломников
вместе с салатом, а когда ему надоело назойливое любопытство парижской
толпы, "отстегнул свой несравненный гульфик, извлек оттуда нечто и столь
обильно оросил собравшихся, что двести шестьдесят тысяч четыреста
восемнадцать человек утонули, не считая женщин и детей".
В гардеробе Писающего мальчика около 2000 костюмов, в которые его почти
каждый день наряжают. Это
чрезвычайно любопытно, поскольку статуи языческих богов
когда-то регулярно омывали, одевали и украшали.
ССЫЛКИ
1. Цивьян Т. В. Движение и путь
в балканской модели мира. Исследования по структуре текста. М., 1999,
с. 321-329.
2. Там же, с. 62.
|
|
