ТРУБКА - трубка курительная; труба - общеслав. заимствование из др.-в.-нем. яз., в котором trumba - "труба" восходит к ср.-лат. trumba; ср. лат. trua 1) ковш, черпак; 2) сточный желоб.

      В ритуале курения табака у индейцев сиу трубка рассматривается в качестве модели Вселенной. Во время ритуала пространство внешнего мира представлено силами шести кардинальных направлений, которым приносятся жертвенные дары. Частицы табака символизирует вещи, которыми наполнено пространство. Поэтому в ритуале курения табака модель мироздания как вместилище всех вещей  и явлений природы сужается до масштабов чашечной части трубки, или ее "сердца". В момент ритуала трубка является Вселенной, универсумом. Трубка находится в руках человека, который в процессе ритуала набивает ее и отождествляется с центром Вселенной и с  личностью Творца. Актом воскурения табака человек "расширяет" шесть направлений пространства с помощью распространяемого вокруг себя  дыма. Сам же он остается в центре. В этом ритуале человек утрачивает свою частичность, фрагментарность и становится целым: он разрушает иллюзию отдельности, обособленности(1,21)

      Согласно легенде, трубка в качестве подарка была принесена индейцам сиу священной женщиной - теленком бизона. В ритуале воскурения табака трубка связывает сиу не только с миром духов, а мир духов с земным миром, но и индейцев между собой, мужчин иженщин. Трубка в ритуале рассматривается как мост, миротворец, символ родства членов коллектива, а также как эротическую связь, воплощение эроса. Через эротический аспект ритуал курения табака связан с культом плодородия(2,207).

      Б.Ф.Адлер дает изображение о-ва Мер в Торресовом проливе, сделанное папуасами на бамбуковой трубке. Длина трубки - 1 м; на рисунке - контуры острова, пальмы, вулкан, из которого поднимается столб дыма (рисунок этой "карты" сделан в зеркальном изображении (3,47,55).

     Семантика, этимология и мифология сближают "трубку" и "сосуд". Обе эти структуры способны вмещать универсум и символизируют его. В этой связи можно вспомнить и то, что алтарь как середина мира  нередко изображается как  детородное место (алтарь и лоно могут обозначаться одним словом, ср.др.-инд. yoni- и др.), через которое обретается, рождается богатство, обилие, потомство. В этом контексте пламя в центре алтаря соотносится с membrum virile(4,129).

        В современном даосском богослужении курильница - самый важный объект в храме. Она символизирует как обретение Дао священнослужителем, так и всю даосскую общину, связанную с данным приходом. Вероятно, современный даосский священнослужитель, возжигающий курения и призывающий нефритовых дев и золотых отроков сопровождать его во время священного танца, следует традиции, коренящейсяв видениях адепта древности, погруженного в наркотическое забытье, вызванное вдыханием курений священной курильницы бо шань лу. Эти курильницы представляют собой изображения гор, населенных бессмертными и животными, с пещерами (отверстиями, из которых и поднимаются курения) (5,208). Иероглифом  лу обозначается как курильница, так и печь алхимика (следовательно, алхимик обретает единство с Дао через вдыхание запахов, исходящих от реторты).

    Ср.: "дыхание Пифона", исходившее из расщелины дельфийского святилища и "воодушевлявшее" прорицательниц. В словаре "Суда" говорится о мантических жребиях, которые Пифия вытягивала из сосуда, стоявшего на медном треножнике.

                                                            ССЫЛКИ

1 Brown J. The sacred pipe. Norman, 1953.

2 Окладникова Е.А. Модель Вселенной в системе образов наскального искусства Тихоокеанского побережья Северной Америки. СПб., 1995.

3 Адлер Б.Ф. Карты первобытных народов// Известия Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Т.119. СПб., 1910.

4 В. Н. Топоров  Текст города-девы и города-блудницы в мифологическом аспекте   // Исследования по структуре текста. М.,1987.

5 Торчинов Е.А. Этика и ритуал в религиозном даосизме ("Главы о прозрении истины" Чжан Бодуаня) // Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.

                                                        ЛИТЕРАТУРА

1 Brown J. The sacred pipe. Norman, 1953.