Стриптиз
Смысл англ. слова striptease (strip
- раздевать + tease - дразнить) полностью
соответствует смыслу того действа, на которое оно указывает.
Известны, однако, и примеры "стриптиза" - обнажения женского тела - не
предполагающего возбуждение желания.
Один из таких примеров содержится в легенде об Аспасии (легенды
[лат. legenda - "то, что
надлежит прочитать"] в древности, как и мифы,
были связаны с традицией - обосновывали ее происхождение или
рассказывали о том, как традиция проявлялась). Аспасия - знаменитая
афинская гетера, славилась не только своей красотой и образованностью, но и
незаурядным умом; говорили, что она наставляла своего мужа Перикла в
политических делах, что она "в философии - ученица Сократа". В диалоге
Платона "Менексен" Сократ говорит, что Аспасия обучала его красноречию.
Историческим фактом является то, что в 432 г. до н.э. Аспасия была
привлечена политическими противниками ее мужа к судебной ответственности по
обвинению в безнравственности и непочитании богов. Это было серьезное
обвинение, грозящее смертью. Только благодаря защите Перикла Аспасия была
оправдана. По легенде, Перикл посоветовал Аспасии во время суда раздеться.
Она так и сделала, и была оправдана. Это легенда, и связана она с традицией.
Любопытно понять, чтó
увидели судьи; почему именно этот
жест женщины, обвиняемой в "безнравственности", заставил их ее оправдать.
Красота гетеры была известна всем, в том числе и судьям.
Следовательно, ее красота не могла удивить судей. Очевидно, смысл
жеста был и не в стремлении шокировать судей, т.е. не должен был быть ими
воспринят как "безнравственный". Тем не менее этот жест может
быть прочитан и прочитывался только как демонстрация обнаженного красивого
тела. Так чтó
же все таки увидели судьи? Qui pro quo. Одно
вместо другого. Для грека, как и вообще для архаики, тело человека
изоморфно телу космоса, а сам космос до того момента, как он стал
объектом для пытливого исследователя - "чувственно воспринимаемый бог"
(Платон "Тимей" 92с); греческий космос (κóσμος)
это прежде всего "украшение, наряд", затем - "порядок" - мира и государства
как красота всего структурно организованного и упорядоченного.
Таким образом, Аспазия
на самом деле шокировала судей, продемонстрировав свое тело как "безнравственное",
как объект желания для многих, но поскольку этот жест она
предпочла слову в свою защиту, судьи не могли не увидеть другое
тело, и, судя по оправдательному приговору, по достоинству оценили
смелость и мудрость гетеры.
***
У меня нет фактов, которые бы представили "стриптиз" в Индии (ничего не
знаю, кроме танца живота), однако нет сомнения, что здесь, как и в Греции,
как и во всем древнем мире культ бога любви - Камы - связан с ритуальным
обнажением тела. История Аспасии красива, но она не связана с
ритуалом как таковым - оргиастическим ритуалом, предполагающим не только и
не столько любование красивым телом, сколько его вполне конкретное
использование, однако - что важно - не только и не столько ради
удовлетворения сексуальной потребности. Половой акт во время ритуала,
связанного с любым из аграрных праздников, предполагал и требовал
удовлетворения сексуальной потребности - своей и партнера, а, поскольку
ритуал не знает зрителя, он не знает и актера, способного на халтуру, - все
делалось с максимальной отдачей. Так вот делалось это хорошо еще и потому,
что coitus участников ритуала совершался
впервые (во время любого ритуала любой акт осознается как повторение
акта, совершенного демиургом или культурным героем в изначальные времена).
Кроме того, халтура не приветствовалась, поскольку оргиастический ритуал в
целом должен был способствовать плодородию и, соответственно - жизни и
процветанию племени. (Это было послесловие к истории Аспасии и одновременно
- предисловие к небольшому фрагменту из Вступительной статьи А.Я.Сыркина к "Камасутре"):
Культ любовного начала сыграл во многом
определяющую роль в почитании Кришны как воплощения любви в различных
течениях бхакти, которые выдвигали любовную преданность, подчас
откровенно чувственного характера, как путь к постижению божества.
Первостепенное значение придавалось символике мужских и женских гениталий
(соответственно: лингам - божественное творческое начало; йони
- природная энергия, содействующая его проявлению) в почитании Шивы, в
мифологии и обрядности отдельных сект и тантристских культах. Велика роль
соответствующих символов и сюжетов в древнеиндийском изобразительном
искусстве(храмовая скульптура Кхаджурахо, Конарако и др.). Заслуживает
внимания толкование функции подобных сюжетов как очищающей. Вместе с тем эти
изображения связаны, возможно не только (и даже не столько) с нормами,
предусмотренными наставлениями в каме, сколько со специфической тантристской
практикой (например, coitus sine ejaculatione)
1.
***
Многочисленные обличения библейскими пророками язычников свидетельствуют о
том, что религия древних евреев не сразу стала монотеистической (Ср. Бытие
1,26). Можно предположить, что победа Яхве над богами, воплощавшими ценности
земледельческой общины, была одержана еще до того, как номады зашли в
пространство оседлых земледельцев. Евреи были не просто кочевники, но
кочевники пустыни, а "в абсолютном одиночестве пустыни, где ничто не
меняется, ничто не движется (лишь человек по своей свободной воле), где
черты ландшафта - лишь вехи, указатели, не имеющие собственного значения, -
здесь можно ожидать, что образ Бога будет трансцендентен совокупности
конкретных явлений. Человек, встречаясь с Богом, будет не созерцать
его, а слушать его голос и приказания, подобно Моисею, и пророкам, и
Мухаммеду"2.
Неудивительно, что именно в этой традиции вполне естественна история Ноя и
Хама (в другой традиции Ной был бы и отцом Сима, Хама и Иафета, и богом,
прародителем человечества). После потопа "Ной начал возделывать землю, и
насадил виноградник. И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре
своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и вышедши рассказал
двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду, и, положив ее на плеча
свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены
назад, и они не видали наготы отца своего. Ной проспался от вина своего, и
узнал, что сделал над ним меньший сын его; И сказал: проклят Ханаан; раб
рабов будет он у братьев своих" (Быт. 9, 20-25). В книге Левит запрет
обнажаться стоит рядом с запретом на инцест и проч. (18, 6-23).
***
Древнегреческая традиция не знакома с иконоборчеством. Греки знали своих
богов в лицо. И не только "в лицо". На фетишистскую древность Гермеса
указывает его имя, понимаемое как производное от греч.
έρμα - груда камней или каменный столб,
которыми отмечались в древности места погребений. Гермы были путеводными
знаками, фетишами - охранителями дорог, границ, ворот. Другой тип гермы -
фалл в состоянии возбуждения и едва намеченными руками, или
столбовидный стержень с грубо или тщательно обработанной головой и половыми
органами. Ср. у Павсания: "Статуя же Гермеса, которого местные жители
[Киллены] почитают
особенно, представляет прямо поднятый мужской половой орган, поставленный на
пьедестале (VI, XXVI, 3).
При том, что у греков был культ красоты, в том числе и красоты тела,
греческие мифы повествуют о наказаниях для тех, кто осмелился взглянуть на
обнаженное тело богов - ослеплении или превращении. Так Актеон был
превращен Артемидой в оленя. Греческие боги пили, ели, вступали в
половые сношения, однако пред лицом смертных
они предстоят невидимыми существами, ибо зрение смертных предельно. Но когда
боги снимают с глаз смертных "пелену" (ограниченность зрения), смертный
полностью прозревает, обретая божественное зрение, он видит все. Во время
собрания ахеян, в сцене ссоры Агамемнона с Ахиллом, Афина является на
собрание зримой только для Ахилла, с глаз которого спала пелена мрака, но
для других она остается невидимой (Илиада I,198).
Гомер говорит, что герой увидит богов и мир богов, и самый образ
бессмертного бога даже против воли этого бога, если герою содействует более
могущественный бог. Поэтому герой Диомед в "Илиаде" увидел невидимых для
других эллинов Афродиту и Арея, ратовавших в битве за троянцев, и он, Диомед,
вступает с ними в победоносный поединок, руководимый Афиной, снявшей с его
глаз пелену. По мифу, когда бог снимает с глаз смертного пелену мрака,
смертный бросает более глубокий взгляд на бытие - взгляд божества 3.
***
Любопытно наблюдение, сделанное Ахмедом ибн-Фадланом во время его
путешествия на Волгу в 921 г. Это рассказ о некоторых обычаях кочевого
племени тюрок - гуззов. "Их женщины не закрываются ни от их мужчин, ни от
посторонних, и женщина не закрывает также ничего из своего тела ни от кого
из людей. Право же, как-то однажды мы остановились у [одного]
человека из их числа.Мы сели, и жена этого
человека вместе с нами. И вот, разговаривая с нами, она раскрыла свой "фардж"
и почесала его, в то время как мы на нее смотрели. Мы же закрыли свои лица
руками и сказали: "Господи, помилуй! "Тогда муж ее засмеялся и сказал:"Она
открывает это в вашем присутствии, и вы видите его, но она охраняет его так,
что к нему нет доступа. Это лучше, чем если бы она его закрывала и вместе с
тем предоставляла пользоваться им". Они [гуззы]
не знают блуда. Но если относительно кого-либо они откроют
какое-нибудь дело, то они разрывают его на две половины, а именно: они
сужают промежуток между ветвями двух деревьев, потом привязывают его к
веткам и отпускают оба дерева". Рассказывает ибн-Фадлан и об обычаях
волжских булгар: " они моются в реке вместе - мужчины и женщины - голые, не
закрываются друг от друга и не совершают прелюбодеяния никоим образом.
Наказание же за прелюбодеяние - рассечение топором от затылка до бедер
4.
***
Представляет некоторый интерес наблюдение Р. Барта в отношении французского
стриптиза. Нужно, правда, учитывать, что его "мифология" записана в 1957 г.
в Париже, и он не мог видеть, скажем, современный азиатский стриптиз, во
время которого нос зрителя превращается в фалл и чуть ли не буквально
залезает в вагину стриптизерши. Барт описывает "экзотику" - действо может
происходить в венецианских декорациях ("гондола, платье с воланами, пение
серенад"); или же тело зрителя переносится в "баснословно-романтическую
даль" Китая - он видит китаянку с трубкой опиума. Тело стриптизерши все
время включается в разряд предметов роскоши - мехов, вееров, перчаток,
плюмажей; в самом конце лобок оказывается прикрыт алмазами и блестками. И
вот что по поводу всего этого замечает Барт: "Вопреки бытующему
предрассудку, танец, которым сопровождается стриптиз на всем своем своем
протяжении, отнюдь не является эротическим фактором. Скорее дело обстоит
прямо наоборот: плавно-ритмическое раскачивание тела помогает здесь обуздать
страх перед неподвижностью; оно не просто служит в спектакле залогом
Искусства (все танцы мюзик-холла - сугубо "художественные"), но, главное,
создает последнюю и самую эффективную ограду вокруг тела; образуемый
условными, уже много раз виденными жестами, танец действует как двигательная
косметика - он прячет наготу, скрывает ее под глазурью излишних и вместе с
тем насущно важных жестов, так что само снимание одежд отбрасывается в
разряд второстепенных действий, осуществляемых где-то в нереальном
отдалении. Профессиональные исполнительницы стриптиза буквально окутаны,
одеты, дистанцированы - волшебной непринужденностью своих движений, холодным
равнодушием умелого мастера; они надменно укрываются в своем техническом
совершенстве, умение облекает словно одежда" 5.
С. Дали "Великий мастурбатор"
ССЫЛКИ
1. Сыркин А.Я.
Древнеиндийское наставление в любви // Камасутра.
М., 1993, с.11-45
2. Франкфорт Г.,
Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные
искания древнего человека. М., 1984, с.209.
3. Голосовкер
Я.Э. Логика мифа. М., 1987, с.28, 56.
4. Ковалевский
А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг.
Харьков, 1956, с.126, 137-8.
5. Барт Р.
Мифологии. М., 1996, с. 188-191.
|
|
