Панк

О.А. Аксютина

Панк-культура как феномен молодежной

контркультуры в постсоветском пространстве ¹

Современные трансформации российской культуры. М.: Наука, 2005, с. 564-603
 

        В октябре 2003 г. произошло малоизвестное, но очень значимое для функционирования панк-сообщества событие, — в Петербурге открылся инфошоп "Эпицентр"², Инфошоп — это распространенная в Европе и (чуть менее) в Северной Америке ³ форма (само)организации, представляющая собой сочетание "радикального книжного магазина и архива движения"⁴. Но это не просто книжный магазин или уличная библиотека — это альтернативное место для встреч, политической, художественной и прочей активности; это коллектив людей (или даже различных групп), которые делают вместе общее дело; и, что самое важное — пространство организации сообщества.
 

        "Эпицентр" был организован коллективом активистов и активисток панк/хардкор сцены и некоторых других движений, связанных или пересекающихся с панком. Как сами участники определяют принципы его существования: "инфошоп — это место распространения информации, так или иначе связанной с анархическим, антифашистским, антивоенным, феминистским, экологическим и другими общественными движениями, правами животных, DIY-контркультурой.
 

        Коллектив "Эпицентра" распространяет газеты, журналы, брошюры, книги (в основном русскоязычные), футболки, нашивки, музыку и видеофильмы в различных форматах. Материалы, имеющие националистическое, расистское, сексистское, гомофобское содержание не могут распространяться через "Эпицентр". Не приветствуются также материалы, без отчетливо политического содержания.
 

        Инфошоп работает один раз в неделю по средам, с 12 до 18 часов. Некоторые мероприятия — встречи, семинары, показ видеофильмов — могут происходить и позже.
 

565

         Инфошопом управляет самоорганизованный коллектив, решения в нем принимаются консенсусом. Участники/цы коллектива в течение нескольких лет были активны в анархическом, радикально-экологическом, антивоенном движениях, в политизированной панк-хардкор субкультуре. Вся получаемая прибыль (если она вообще будет) направляется на собственную деятельность инфошопа, а также других родственных инициатив. Активисты/стки инфошопа также начали собирать свою собственную либертарную библиотеку и видеотеку⁵. Кроме того, участники/ницы коллектива организуют концерты, часто благотворительные (многие их них сами играли или играют в панк/хардкор группах). Например, 28 января в Питере прошел первый концерт в сквоте ⁶ "Klizma". В разделе новостей на сайте Автономного действия он описывался следующим образом: «Организовали это мероприятие участники инфошопа "Эпицентр" и активисты антифашистской группы "Панк Возрождение". Присутствовали около 70 человек, среди них — панки, антифа-скинхэды, хардкорщики»⁷. На концерте раздавали бесплатную веганскую ⁸ еду.
 

        Казалось бы, панки — подростки с гребешками, которые ходят грязными, напиваются водки и блюют, бренчат на гитаре — "а мне все пох..." По крайней мере, такой стереотип панка культивируется в средствах массовой информации. Тогда какое отношение к панку имеет инфошоп?
 

        На самом деле, появление его не случайно, и разнообразие подобных феноменов в разных концах бывшего СССР доказывает распространенность и значимость этого явления. В Риге некоторые функции инфоцентра выполняет экологическая библиотека "Zala Briviba" — "Зеленая свобода", тесно связанная с панк/хардкор сообществом. В ее помещении регулярно происходят показы фильмов, читаются лекции на различные темы (от проблем экологии до панка в России), проводятся собрания; кроме того, книги, содержащиеся в библиотеке, касаются не только проблем экологии, но и посвящены таким разнообразным направлениям, как "культурное сопротивление", радикальные медиа, международная миграция, протест против машин, развитие локальных экономик, справедливая торговля, проблемы экономической глобализации, корпорации и протест против них.
 

        В Беларуси с конца 1990-х годов существуют две "анархо-библиотеки" — в Минске и Гродно. Основными читателями этих библиотек являются представители панк-движения, которые также составляют костяк организаторов мероприятий, регулярно проводящихся там: показы фильмов, лекции и др. В Москве некую аналогию активности подобного рода являет клуб им. Джерри Рубина, единственное андеграундное место в столице. Клуб существует с начала 1990-х и является важнейшей коммуникативной площадкой для

566
панк/хардкор сообщества. В сферу его деятельности входят концерты и кинопоказы (чаще всего — "неформатные" фильмы), спектакли и перформансы, семинары и лекции, собрания различных неформальных инициатив (например, различных анархических групп); клуб участвует в организации экологических лагерей и поддерживает различные группы и движения — "Критическую массу", "Еду вместо бомб" и др.
 

       Примеров подобных инициатив можно привести немало, и тенденция растет. Важным следствием появления таких практических проектов является образование коллектива. Создание сообществ на основе самоорганизации — это попытка изменить мир "здесь и сейчас", практическая альтернатива существующей системе и значимая составляющая контркультуры.
 

        Такие практики являются важной чертой существования DIY панк-культуры ⁹. DIY (Do It Yourself — сделай сам) — основной принцип функционирования "андеграундного" панка, которому посвящена эта статья. DIY панк-культура, на наш взгляд, представляет собой единственный панк-феномен, сохранивший и успешно развивший изначальный протестный потенциал панка. По отношению к панку DIY панк-культура составляет ту его часть, которая, опираясь на принцип DIY, сумела стать альтернативой как господствующей культуре, живя в соответствии с иными ценностями, противостоящими доминирующим, так и массовой культуре, создав андеграундную музыкальную инфраструктуру, стоящую в оппозиции шоу-бизнесу. Панк в этой андеграундной форме изменяет мир через "отвоевывание" своего пространства и формирование своего собственного окружения.
 

         [...]  Необходимо очертить концептуальные рамки, лежащие в основе данного исследования. Согласно нашей концепции, культура состоит из двух противоборствующих начал: (господствующей) культуры, основными функциями которой являются классификация и нормализация, и контркультуры, оспаривающей догмы во имя возвращения культуры людям ¹². Наша гипотеза состоит в том, что образование сообществ с альтернативным мировосприятием в процессе создания и распространения (панк)-музыки является живым протестом против отчуждения культуры и контркультурным "возвращением культуры" людям.

568
 

Самоопределение и основные ценности DIY панк-культуры

         DIY: основополагающий принцип панк-движения и что за ним стоит. Чтобы попытаться обнаружить контркультурные основы DIY панк-культуры, необходимо выявить ключевые слова, ценности и "мишени протеста", при помощи указания на которые происходит идентификация DIY панк-движения в постсоветском пространстве. Для этого рассмотрим понимание важнейшего принципа - Do It Yourself - внутри самого движения, т.е., сосредоточим свое внимание на саморепрезентации и самопонимании DIY панк-культуры, опираясь на интервью, взятые у наиболее активных представителей постсоветского панк-движения.
 

         Ключевым для понимания панк-движения является осознание (в том числе и его участниками, и исследователями) того, что внутри этого движения присутствуют разнообразные мнения о том, каким оно должно.быть. "А в этом не может быть догм. Это твоя культура, и все зависит от тебя, как ты это видишь. Не может быть так, что по-другому делать нельзя"¹³, — утверждает Стае Почобут, деятель белорусской DIY панк-культуры (группа "Deviation", зины и др. печатные проекты - "Дура", "Бунтуйма", "Пришла весна", "Правакатар"), Это желание избегать любых догм, любых определений, которые могут как-то вписать живое явление в систему, простирается вплоть до отказа от самого термина DIY. Например, Снарк, деятель петербургской DIY-культуры утверждает:
 

         Кстати, по поводу этих DIY - все это полное говно! Самое главное - быть человеком, а DIY — это очередные рамки, в которые люди себя впихивают, для того чтобы быть членами какого-то сообщества, и чтобы им было, наверное, не так одиноко в этой жизни. (...) Тотальный DIY был всегда и будет всегда, вне зависимости от определений DIY это или нет. Если кому-то необходимо навесить на себя ярлык — что "вот, я — DIY и вообще"... До того, как стали появляться машины, до индустриальной революции, все было DIY, а потом стало меньше ручной продукции, а люди, которые делают что-то вручную, дико этим гордятся и выпячивают это, хотя, на самом деле, это просто естественно. Это один взгляд. Другой взгляд. Например, политкорректность может существовать только в условиях расистского общества. Не знаю, по-моему, это все ерунда, и просто не надо жить в контексте государства и общества. Надо просто делать свою реальность, и в этом задача каждого человека ¹⁴.

569
         Здесь мы встречаем еще одну ключевую для понимания панк-движения мысль: можно (и нужно!) изменить мир посредством создания своей реальности, своей культуры.
 

          Другой петербургский DIY-деятель, представитель шумовой ¹⁵ сцены, Фил Волокитин также говорит об условности термина DIY:
 

Ольга: Что такое DIY?
Фил: Три буквы...
Ольга: Если брать не три буквы, а то, что за ними стоит?
Фил: А за ними ничего не стоит. Кто-то что-то делает. Некоторые ставят эти три буквы, а некоторые этого не делают. Я думаю, что за этим, в принципе, ничего не стоит. Это всегда существовало и будет продолжаться ¹⁶.
 

        Таким образом, желание избежать рекуперации и вписывания в любые рамки задает размытые границы (и термина, и явления) и обуславливает боязнь любых определений внутри этой культуры. Рекуперация понималась как серьезная (если не главная) опасность для контркультуры и в 1960-е. Например, Эбби Хоффман, один из организаторов движения йиппи, писал:
 

       Ясность не наша цель. Наша цель вот какая — сбить всех с толку... Нас не понимают — и это замечательно: понимая нас, они бы нашли способ нас контролировать...¹⁷

    Власть номинации осознается как угроза усваивания движения господствующей культурой. Но все же, если рассмотреть представления внутри DIY панк-культуры о ее основополагающем принципе, то общее определение формулируется ее участниками достаточно широко:
 

      Делать все самостоятельно, не завися ни от каких крупных коммерческих организаций, все своими силами, делать альтернативную этим коммерческим организациям собственную музыкальную сцену со всеми вытекающими отсюда последствиями: клубами, дистрибьюциями, журналами, книгами, всем, чем угодно ¹⁸.
 

        DIY понимается и шире — как "самовыражение человека независимо от каких-то установок свыше"¹⁹. Отвечая на вопрос "Как бы вы сформулировали суть понятия DIY?", мои респонденты отмечали следующие основные принципы/ценности/характеристики DIY панк-культуры: самостоятельность производства ²⁰, независимость ²¹, протест против коммерциализации / избегание потребления ²², творчество ²³, самореализация ²⁴, создание собственной культуры ²⁵, общение ²⁶, энтузиазм ²⁷, взаимоподдержка ²⁸, удовольствие/радость творчества ²⁹, честность ³⁰, интерес/ увлечение ³¹. Рассмотрим эти ответы подробнее.

570

     Удовольствие, радость творчества, увлечение, упоминаемые респондентами, подчеркивают важность сочетания протеста с весельем — одну из главных особенностей DIY-культур ³². В качестве иллюстрации понимания этой установки внутри постсоветского панк/хардкор движения приведем несколько цитат из интервью с его деятелями.
 

       Участники гродненской анархо-панк группы "Contra la Contra", воплощающие в жизнь лозунг белорусских анархистов "Змагайся и адпачывай"³³; родственный международному "Party & Protest", так отвечают на вопрос, в чем заключается цель их деятельности:
 

Дима: Ну, я не знаю... просто хочется чего-то делать. Мы просто занимаемся тем, что нам нравится.
Саша: Главное не цель, главное процесс. Главное, чтобы все вертелось, чтобы весело было, весело жилось ³⁴.
 

       Веталь, редактор "Взорванного неба", одного из первых московских фэнзинов, отвечает на вопрос "Как бы ты сформулировал суть понятия DIY?" следующим образом:
 

        ^{Это работа. Работа, которая в отличие от каких-то других работ тебе нравится, от которой ты прешься, и за которую ты не получаешь бабок, а только отдаешь. ... К тому же, это работа-увлечение, работа по интересам. Кто-то активно что-то все выражает, что-то делает, делает, в итоге ничего не получается, но все равно идет действие, которое этим людям нравится 35}.
 

         Фил Волокитин рассказывает о том, как на таможне изучают и прослушивают выпускаемые им кассеты, когда он отправляет их заграницу:
 

Фил: каждый раз, когда прихожу туда я, они потирают руки: "сейчас будет бесплатный цирк", потому что отправляю микрокассеты или ленту, пленку от кассеты без корпуса, запечатанную в коробочку либо вот это вот чудовище... (показывает)... (общий смех} ... которое зашивается изнутри, и там кассета.
Ольга: А они в курсе, что это кассеты?
Фил: Можно было бы сказать, что это картина в рамке...
Ольга: А зачем ты это делаешь?
Фил: Это DIY.
(общий смех).
Ольга: Это типа футляр такой?
Фил: Это кукла, детская игрушка... "каталог детских игрушек", внутри кассета.
 

571
Ольга: (пытается это описать) Это такая .... такая... ну, не знаю... материя-тельце с глазами вместо пуговиц и руки розовые длинные, и внутрь кассета запихивается. Та, в которой уже кассета — похожа на лягушку.
Джордж: Ох*енно, Фил.
Ольга: А для чего это делается?
Фил: Чтобы получить удовольствие! Мне нравятся маленькие тиражи. Я просто кончаю, когда получаю вот такое вот чудовище (показывает). Когда я получаю такое чудо, мне радостно. Вот это DIY.
 

        Таким образом, радость творчества и занятие любимым делом, способным реализовать личностный потенциал, считаются важнейшими ценностями панк-движения в постсоветском пространстве. "Об этом пишут, говорят много людей. Я не хочу себя засовывать в рамки этих определений. По-моему, это безумная энергия творчества", - отвечает на вопрос "что такое панк?" петербургский деятель DIY-культуры Снарк. С другой стороны, творчество понимается как средство изменения себя и существующего положения вещей:
 

        Для того чтобы быть частью сцены, недостаточно просто ходить на концерты и слушать музыку. Нужно осознать свой творческий потенциал и сделать хоть что-нибудь. Попробуйте изменить что-нибудь в этом мире и внутри себя!³⁶.
 

        И, наконец, хотелось бы особо отметить еще одну группу ценностей постсоветского панк-движения, противопоставляемых культуре истеблишмента — дружба, взаимоподдержка и стремление к взаимопониманию. Отвечая на вопрос "Как бы вы определили суть понятия 'DIY'?, гитарист гродненской группы "Contra la Contra" Дима говорит:
 

       Это когда люди делают все сами для себя и своих друзей. Do It Yourself тем и хорош, что нет никаких денег, нет никаких денежных отношений, все основывается только на дружбе и взаимной поддержке ³⁷.
 

        "Хардкор — это добрая музыка, как бы она ни звучала. И она о том, что надо быть добрее друг к другу. Научиться понимать тех, кто рядом, и уважать"³⁸, — заявляет вокалист минских групп "Scum out" / "Rescue 811" / "Pull out an еуе" Никита.

        "Хардкор учит нас уважать и поддерживать друг друга. Учит отдавать что-то взамен того, что мы берем"³⁹, — объясняет редактор петербургского зина "Voice".
 

       "Мой идеал общества — это просто семья — друзья"⁴⁰, — утверждает Снарк.
 

       Пытаясь сформулировать понимание принципа, лежащего в основе панк/хардкор культуры, ее участники определяют основные ценности своего сообщества: взаимоподдержка и дружба, творчество и самореализация, независимость и автономия, веселье и удовольствие, общение и сообщество,

572
энтузиазм и честность. С другой стороны, их убеждение, что можно изменить мир воплощением в жизнь всего разнообразия идей и позиций, то есть посредством создания своих культур, находит практическое применение в их деятельности и при организации своего сообщества.
 

        Самоопределение через протест. Выделим некоторые наиболее важные направления протеста для постсоветского DIY панк-сообщества, указывающие на "контркультурность" данного явления.
 

        Никита из групп "Scum out" / "Rescue 811" максимально расширяет трактовку понятия Do It Yourself:

        Когда человек делает что-то своими руками и от чистого сердца, вкладывает в это свою душу, это и есть DIY. То есть, ты можешь даже носки вязать, как это Митрич делает (смеются) - это тоже DIY. Классно, приятно, вместо того, чтобы идти в магазин покупать готовое, деградировать, ты сам вяжешь носки — развиваешь себя. Классно. Это супер! В них будет вложено уже что-то, они будут как живые...⁴¹
 

    Такая позиция вполне отвечает антипотребительской идеологии современных протестных движений:
 

          Не ходи в супермаркет — ходи на рынок, вместо генетически измененных продуктов - покупай экологически чистые, старайся делать вещи сам, а не покупать их. Откажись от известного лейбла на своем свитере, купи обычный и разукрась его сам. Будь индивидуальностью, а не потребителем ⁴².
 

         Протест против коммерциализации и потребительства как сущность DIY-философии также отмечает большинство респондентов. В потребительстве видится одна из главных идеологий современного западного (а с экспансией западного капитала — мирового) общества.
 

        "Сегодня, все, что не может быть куплено, продано или сфальсифицировано, является преступным мышлением"⁴³, — радикализируют этот взгляд участники американского анархистского панк-коллектива "CrimethInc", объясняя свое название.
 

          Приведем несколько цитат из интервью с белорусскими и латвийскими группами, иллюстрирующих их мнение на этот счет:
 

           Панк/хардкор — это, прежде всего протест, я так считаю. Протест против этой е*аной культуры потребления, где все делается ради денег, а не каких-то отношений, где нет никакой поддержки, и никто никому по большому счету не нужен"⁴⁴;
 

         Ну, мне кажется, что человек от природы сам по себе... — личность (смеются). Причем личность творческая. Одна из основных функций — это творчество. Ну а в нашей ситуации, проявлять себя — это как раз DIY. Это когда ты что-то делаешь сам, и при этом, если так пафосно выразится, не даёшь себя, образно говоря, на растерзание вот этому всему обществу потребления ⁴⁵;
 

573
        Это (DIY. — О.А.) нужно, чтобы сохранить контроль над собой, чтобы никто тебя не контролировал — лейблы, менеджеры, чтобы ты мог сам все решать. И чтобы никто не заработал большие бабки на тебе, чтобы не использовал тебя в качестве товара, чтобы не было... (подыскивает русское слово} потребительства. Против потребительства ⁴⁶;

         Я считаю, что DIY — это антикоммерческая культура, это попытка сделать свою собственную культуру. Это живой ветерок, который подул, когда часть людей отошла от коммерческой культуры, в которой дяди и тети в пиджаках с большими животиками сидят и придумывают, чем бы еще заинтересовать молодежь. Для меня DIY — когда молодой человек в 12 лет берет режет журнал и выклеивает из этого коллаж. Это уже для меня DIY, то есть самореализация и антикоммерция ⁴⁷.

        Как мы видим, все респонденты подчеркивают различные стороны проблемы потребительства и погони за прибылью, но для всех остается важным — отношения между людьми, построение своей культуры и творчество.
 

        Важное смысловое пространство для протеста в панк-движении — протест против системы, которой противопоставляется личность. Надо отметить, что эта тема затрагивается чаще в текстах песен российских панк/хардкор групп, которым свойственен протест на более личном уровне, чем, например, бело- русским. Проиллюстрируем это примерами из текстов песен:
 

        Система работает ночью и днем / Чтобы меня поиметь / Меня изменить / Я не собираюсь это терпеть / Я собираюсь жить ⁴⁸;
 

        Эта уродливая система калечит людей / Эта уродливая система ломает красоту / Системе нужны слабаки / Системе нужны штампы / Системе не нужны личности / Остаётся только искать / В себе своё я / Вот единственный способ противостоять / Твоё я — твоя свобода ⁴⁹;
       

        Много вопросов в девятнадцать лет / Не все решить смогу я / На главный вопрос уже есть ответ / Жизнь мне дана, чтобы собою быть / Зло затмевает любовь / И светлые искры в глазах у прохожих / Я не буду таким, не буду как все / С этим страшным чудовищем нужно бороться / Я не буду в толпе ⁵⁰.
 

         С другой стороны, присутствует осознание опасности вписаться в систему. Например, гитарист группы "Contra la Contra" Дима, объясняя свою позицию по отношению к британской анархистской диско-панк группе "Chumbawamba", которая, продолжая затрагивать в своих песнях важные социальные проблемы, перешла на мейджор-лейбл "ЕМI", утверждает:
 

        Я честно говорю, мне очень нравится "Chumbawamba", я просто никогда не куплю кассету этой группы или диск, я просто перепишу его и буду слушать. Я не знаю, что они там себе думают, но покупать продукцию ЕМI я не собираюсь, потому что это такая же корпорация, как и "МакДональдс" и что угодно. Петь об этом, конечно круто, но когда ты поешь что-то против капитализма, что-то пытаешься сказать в своей музыке, выступаешь против системы, важно не стать частью этой системы ⁵¹.

574
         "Конечно, я понимаю, что большая политика — это все говно, потому что какие у них ни были бы красивые лозунги, это невозможно, потому что за этим стоят деньги, деньги, деньги, и невозможно быть в системе и оставаться самим собой"⁵², — утверждает басист латвийской группы "Cita Attieksme" Эдис, что вторит размышлениям московского скульптора Эрнста Неизвестного:
 

        А система представляет собой машину, отлаженную машину. И места, занимаемые человеком, являются ячейками, лунками внутри машины, так что работает место, а не человек, находящийся там. Человек может создать микроклимат внутри этой камеры, и всякий, кто пытается персонально на нее повлиять, вылетает из машины или уничтожается ею... Многие мои друзья и напарники по "катакомбной культуре" шли в аппарат, шли в "зелененькие" с надеждой смягчить систему и поняли лишь позже, что попали в ловушку, так как из аппарата возврата нет. Они кооптированы, даже если они против»⁵³.
 

         Стае Почобут, говоря о борьбе с системой, опять же подчеркивает момент "отвоевывания своего пространства" у системы, у государства:
 

       Кроме того, с детства взрощены на таких вещах, как май 1968, сопротивление 1980-х годов в Польше — люди сопротивляются системе, и, в конце концов, побеждают или проигрывают, однако остается пласт культуры, который государство не может назвать своим"⁵⁴.
 

         Эти высказывания представителей постсоветского панк/хардкор движения совпадают с общей тенденцией современных DIY-культур, представители которых стремятся возвратить себе свою жизнь ("reclaim your life"). Представитель канадского "Reclaim The Streets" объясняет эту тенденцию следующим образом:
 

          Я заметил, что у всех этих событий есть нечто общее: ВОЗВРАЩЕНИЕ СЕБЕ ТОГО, ЧТО ОДНАЖДЫ БЫЛО ОТНЯТО. Возвращаем ли мы себе улицу, прежде заполненную автомобилями; дома для сквоттеров или излишки продовольствия; превращаем ли снова студенческие кампусы в места протеста или театральные сцены; заставляем ли прислушаться к нашим голосам, отделяя их от всего того, что доносится из глубоких и темных недр корпоративных СМИ, или очищаем нашу визуальную среду от рекламных щитов, — мы всегда забираем обратно. Забираем обратно то, что всегда было нашим. "Нашим" не как "наш клуб" или "наша компания", но как то, что принадлежит человечеству (курсив наш. — О.А.}. Всему человечеству. "Наше" как "неправительственное" и "некорпоративное"... Мы хотим, чтобы власть перешла к людям как единому сообществу. Мы хотим Вернуть Себе Улицы"⁵⁵.
 

       Таким образом, это желание отграничить себя от системы, создавая свою культуру, сопротивляться извне, — является очень сознательным. Это ответ на одно из основных обвинений DIY-культур со стороны левых — в замкнутости и сектантстве.
 

575
         "Что хорошего в утопии? — Она позволяет идти вперед... Зины также позволяют идти вперед. В этом смысле они тоже лгут, потому что обещают мечту неотчужденности, которую они не способны распространить вовне, за рамки их собственных субкультурных границ"⁵⁶, - пишет об андеграундной культуре зинов Стивен Данком, который также в свое время был панком, но разочаровался в подобной "маленькой культуре", и теперь критикует ее с позиций "демократического марксизма".
 

       Тогда как представители DIY панк-культуры не претендуют на всеобщность (что подразумевало бы для них создание новой "системы", нового "порядка"), а стремятся к объединению на локальном уровне, изменению социального пространства непосредственно в своем окружении и созданию собственной культуры. Гитарист гродненской анархо-панк группы "Contra la Contra" на вопрос "Как вы думаете, панк/хардкор - это сила, способная изменить мир?" ответил:
 

         Когда речь идет о панк/хардкоре, нужно в первую очередь попробовать изменить себя, и попробовать просто быть каким ты хочешь, чтобы был мир со своими знакомыми и друзьями. ... Я не смотрю на панк/хардкор как на способ изменения мира, если честно. Я смотрю на это, как на способ своего автономного существования, единственно возможного вообще в этом мире ⁵⁷.
 

         Таким образом, именно в самоорганизации и автономии видится идеал общественного устройства, без подавления "системы" и "власти". Стае Почобут отвечает на вопрос "Как бы ты мог описать идеальное устройство общества?" следующим образом:
 

         Самоорганизация. Самоорганизация на уровне дома, на уровне района, когда люди свои локальные проблемы решают путем консенсуса. Самое главное, конечно, независимость города или деревни от страны, улицы от города, дома от улицы. И вот все какие-то проблемы достигаются путем общего консенсуса: люди просто договариваются. И это называется анархия: самоорганизация народа без каких-то там политиков, без каких-то структур ⁵⁸.
 

         Главные области протеста постсоветской DIY панк-культуры проявляются в текстах песен, ключевых словах в интервью, ареале "политических" интересов панк-активистов. В качестве основной мишени протеста для панка выступают коммерциализация и потребительство как главная идеология современного общества. А наиболее "абстрактный" протест - протест против системы,

576
которой противопоставляется личность, и желание отграничить себя от нее, воплощаются в конкретное создание собственной культуры. Идея "делать свою реальность" является ключевой для понимания DIY панк-культуры. При этом панки не претендуют на всеохватывающую картину (концепцию) счастья для всех, а совершают "локальное сопротивление" (в терминологии Фуко ⁵⁹), в процессе которого и происходит создание сообщества.
 

ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ К ПАНК-ДВИЖЕНИЮ:
СФЕРЫ ОБЩЕНИЯ И ВНЕШНИЕ ПРИЗНАКИ
 

         Теперь перейдем к анализу особенностей функционирования DIY панк-культуры в постсоветском пространстве; рассмотрим визуальное измерение DIY панк-культуры, выделим основные коммуникационные площадки.
 

        Визуальное измерение DIY панк-культуры. Отделение "своих" от "чужих" фактически не проявляется внешне, тем более теперь, когда многие элементы визуального образа панк- и хардкор-субкультур активно используются в дискурсе моды мейнстрима. Признаками принадлежности к панк/хардкор движению являются лишь некоторые мелкие детали, сделанные самостоятельно — значки, нашивки, надписи на футболках (антифашистские, феминистские, в защиту прав животных, названия групп и т.п.). По сути, DIY панк-культура невидима для "большого" общества, в отличие от современного наследия шокового эффекта "панка 77", панков, которые выглядят особым образом и бросаются в глаза на улицах. Панки, принадлежащие к DIY панк/хардкор культуре, не имеют ярких визуальных отличий от обычных людей: они носят прагматичную одежду и обувь спортивного стиля: свитера, джинсы, футболки, кроссовки или кеды; часто скейтерскую одежду и обувь; одежду из секонд-хэнда.
 

          Представители DIY панк-культуры внешне выделяются лишь при помощи таких элементов, как пирсинг, татуировки, дрэды, уже экспроприированных индустрией культуры. Черты визуального облика, которые мейнстриму, в общем, не удается присвоить, не бросаются в глаза и производятся внутри самой панк-культуры: это футболки, бейсболки, нашивки, сумки, украшенные надписями и рисунками, которые делаются при помощи акриловой краски и трафарета (это под силу самостоятельно сделать любому) или шелкографии ⁶⁰. Эти небольшие знаки отличия, по которым люди могут узнавать друг друга, чаще всего, представлены изображениями и надписями, связан-
 

577
ными с группами (логотипы, оформление альбомов и т.п.) и названиями различных течений внутри панк-культуры и смежных с ней (наиболее распространенные — стрэйт-эдж; SHARP, RASH ⁶²) или затрагивающими различные социальные проблемы: например, две свинки с надписью "Животные — мои друзья, а своих друзей я не ем", летящий военный самолет: "Мы несем демократию", щенок за колючий проволокой: "Остановите лаборатории", горящий коктейль Молотова: "Храни тепло. Жги систему", лозунги "Нелегальных людей не бывает", "Мех — это убийство!",  "Мясо воняет", "Становись вегетарианцем!".

        Главными направлениями социальных надписей являются протест против системы в целом, очень часто — против капитализма и корпораций: "Найк — это рабство"⁶³, искажение их логотипов "Shell" - "Неll"⁶⁴, "МсDonalds" - "МсМurder"⁶⁵). Распространены надписи против отдельных аспектов "системы" — против войны, генной инженерии, атомной энергетики. Столь же часты слоганы в защиту окружающей среды, прав человека, прав женщин, прав животных (в том числе, против экспериментов над животными, против ношения меха и кожи, против мясоедства).
 

        Таким образом, протестами характер панк-движения проявляется и во внешнем виде его участников, но не тем "эпатажным" образом, как это было во время панк-взрыва 1976-1978 гг. в Великобритании, а на более "политическом" уровней — лозунги и иллюстрации к ним на одежде показывают прежде всего личный протест против конкретных явлений и процессов. Это характеризует желание панков не только выразить вовне свой протест, "громко" заявить свой мнение, но и показать другим людям то, с чем они не согласны — "заставить задуматься" хоть на миг над конкретными проблемами, которые их волнуют.
 

       Основные сферы общения. Все общение внутри DIY панк-культуры строится, главным образом, вокруг музыки. Главной формой общения является творческая деятельность — совместное создание музыки, журналов и пр. Большую роль играет переписка, как по электронной почте, так и по обычной. Единицу общения составляет локальная сцена-сообщество.

        Важным полем общения служат различные митинги и акции (например, антифашистские, экологические, антивоенные, в защиту прав животных и др.), в которых представители панк-движения не только принимают участие, но зачастую сами являются организаторами. Например, уже говорилось о сотрудничестве представителей московской панк/хардкор сцены

578
с Московским центром этичного отношения к животным. В 2002 г. активисты белорусской DIY панк-культуры организовали кампанию против вырубки заповедных лесов, которая включала акции, сбор подписей и панк/хардкор фестиваль "Зеленый шабаш" 31 мая, который был разогнан милицией и ОМОНом.
 

       Важнейшей сферой общения в панк-движении являются концерты. В Москве и Петербурге они проходят достаточно часто. В других городах (в Беларуси, в частности) панк/хардкор концерты являются большой редкостью. В городах российской провинции не существует "рок-клубов", поэтому сделать концерт можно или в арендуемом Доме культуры (что достаточно дорого, поэтому нужно устраивать большой концерт, или, лучше фестиваль, куда придет не менее 500 человек), или в месте, предназначенном для дискотек.
 

      В Беларуси редкое проведение панк/хардкор концертов обусловлено сложной политической ситуацией в стране. Все последние концерты в Минске, организованные людьми из панк/хардкор сцены, были отменены, разогнаны или запрещены. Прецедентом стало запрещение фестиваля "Зеленый шабаш" 31 мая 2002 г. Формальной причиной прекращения фестиваля был звонок о якобы заложенной бомбе. В середине фестиваля одновременно появились КГБ, милиция, ОМОН и наци-скинхеды ⁶⁶. Причем, сотрудники милиции выдвигали различные причины прекращения концерта: часть из них говорила, что этот день является годовщиной трагических событий на Немиге, когда в метро погибло несколько десятков человек, поэтому любые развлекательные мероприятия запрещены (несмотря на то что в этот день в Минске проходило несколько концертов поп- и рок-звезд), другая часть утверждала, что в зале заложена бомба. В итоге, официальной причиной назвали отсутствие разрешения на проведение этого концерта ⁶⁷. Такие неувязки вызвали подозрение у панк/хардкор сообщества, что милиции был дан приказ о разгоне концерта свыше в связи с политической его подоплекой (протест против вырубки заповедных лесов, которые находятся в ведении администрации президента).
 

          5 сентября 2003 г. в клубе "Сафари" должен был состояться хардкор-концерт при участии трех минских групп и финской группы "Hero Dishonest", но он также был сорван "звонком о заложенной бомбе". Как комментировал произошедшее сайт http://375crew.org/ :
 

         В минском клубе "Сафари" было тихо. Особенно после того, как всех пришедших на концерт ребят выгнали из клуба, чтобы дать "работать" саперам. Вся "работа" была сведена к формальной прогулке кинолога с его четвероногим другом по помещениям клуба и тщательному досмотру личных вещей музыкантов, которые остались в гримерке⁶⁸.

579
       Надо еще упомянуть, что изначально этот концерт должен был проводиться в другом месте — ДК Тракторного завода. Но за день до концерта организаторам отказали в месте проведения из-за того, что милиция не дала клубу разрешения на проведения такого мероприятия, и ребята были вынуждены спешно искать другое помещение для концерта.
 

        Почти ни один панк/хардкор концерт в Минске не обходится без нападения наци-скинхедов. Обычно они нападают на людей, идущих с концертов. Концерт литовской ой-группы "Того Вгаvо" был отменен из-за атаки наци-скинхедов на клуб за два часа до начала концерта.
 

       Таким образом, панк/хардкор концерты в Минске приходится делать нелегально, всячески скрывая информацию о них от наци-скинхедов и КГБ: в закрытых на зиму пионерских лагерях, в маленьких ДК в Минской области и т.п. В 2001 г. в Гродно представители панк/хардкор движения провели несколько концертов в своем гараже, но они также были жестко разогнаны милицией, при этом были конфискованы фэнзины как "литература, содержащая призывы к насилию", а люди, пришедшие на концерты, были сняты на видеокамеру сотрудниками милиции. Эти сотрудники также записали данные присутствовавших на концерте, и потом многие их них были "вызваны на беседу" по месту работы/учебы ⁶⁹. КГБ пытается давить на участников, принудить к стукачеству, угрожая службой в армии (тем, кто к ней не годен или является пацифистом) , заключением под стражу и другими видами расправы.
 

        Основной концертной площадкой в Москве является клуб имени Джерри Рубина, существующий с 1992 г. Это некоммерческое (под опекой муниципалитета) учреждение, консолидирующее вокруг себя разнообразные альтернативные и некоммерческие формы искусства (например, ЗаиБИ — движение за Анонимное и Бесплатное Искусство), а также различные общественные движения оппозиционной направленности (например, радикальное экологическое движение "Хранители радуги", ДвУРАК — Движение Ультрарадикальных Анархо-Краеведов; также там проводятся лекции и дискуссии анархистской "Беспартшколы"). В клубе проходят бесплатные показы авангардных фильмов и шедевров мирового кинематографа; проводятся выставки, функционирует репетиционная база.

580
           В С.-Петербурге концерты DIY-групп проводятся, главным образом, в клубах "Молоко" и "Орландина". Значимым культурным событием для зарождавшейся российской панк/хардкор сцены стал антифашистский фестиваль "Рот Фронт" 8—9 мая 1999 г., проходивший в ВМЦ (Василеостровском молодежном центре), где удалось собрать основные панк/хардкор группы из бывшего СССР. В клубе имени Джерри Рубина также периодически проводятся политически окрашенные — "Фашистов и буржуев на..." или благотворительные (в защиту прав животных) фестивали, на которые приезжают группы из других городов (например, "Unsubs" из Кирова, "J.М.К.Е." из Таллина, "Наtе to State" из Минска, "Deviation" из Гродно, "Талонов нет" и "Свинокоп" из С.-Петербурга).
 

        Другой важной сферой общения является совместное прослушивание музыки дома, ее обсуждение, обмен новинками. Многие панки — фанатичные коллекционеры записей, — утверждает Шафраад. И это верно даже для России (и Прибалтики), с ее удаленностью от западных панк-центров и необходимостью переплачивать за почтовую пересылку. Притом, что посылки и деньги часто воруются на почте, и западная DIY продукция стоит достаточно дорого по российским меркам (например, около семи-двенадцати американских долларов за компакт-диск, когда "пиратский" стоит не более четырех), некоторые российские панки имеют несколько сотен "родных" записей на различных носителях — СD, аудио-кассеты, пластинки всех размеров.
 

         Интернет также является значимой коммуникационной площадкой. Общение происходит, в основном, в форумах, гостевых книгах или в качестве комментариев к новостям и статьям: в Москве, главным образом, на сайтах http://soundresist.by.ru (сейчас форум перестал существовать, но открылся новый по адресу http://oskrecords.com/forum и http://punk.ru/ , в Петербурге — http://karmamira.ru , в Беларуси — http://375crew.org/ . Более того, многие представители панк/хардкор движения завели оn-line дневники, в которых пишут о том, что происходит в их жизни, включая впечатления от концертов, репетиций, акций и т.п. Но к информации, почерпнутой в Интернете, нужно относится особенно критически, поскольку человек "в цифре" может разительно отличаться от этого же человека в реальности.
 

581

         Таким образом, во главу угла в DIY панк-культуре ставится деятельность, что разительно отличает панк от других субкультур. С другой стороны, большинство сфер общения и активности здесь связано с творчеством, это отличает DIY-культуру от общественных движений в традиционном понимании. Как определяет это голландский исследователь Фрик Калленберг: люди привлечены не разделяемой идеологией или убеждениями, a желанием и творчеством (курсив наш. — О.А.). В таком окружении люди с различным опытом, ценностями и идеями собираются вместе, чтобы создать сообщество и действовать"⁷¹.

ХАРАКТЕРИСТИКА НЕКОТОРЫХ ПРАКТИК
ПАНК-ДВИЖЕНИЯ

        Группа как единица функционирования DIY панк-культуры. Цель данного раздела статьи ввести в научную терминологию и описать наиболее важные для DIY панк-движения культурные феномены группы, дистро и лейбла.
 

          Начнем с общих характеристик феномена DIY панк/хардкор группы в постсоветском пространстве. Срок существования группы обычно составляет менее пяти лет (часто менее двух лет), возраст участников — 18 — 27 лет, по основным занятиям большинство из них студенты. Состав групп, как правило, стандартный для рок-музыки: барабанщик, басист, гитарист, вокалист, иногда возможно наличие двух гитаристов, в ска-панк группах присутствует духовая секция, в некоторых более экспериментальных коллективах — клавишные инструменты. Записи осуществляются, главным образом, на маленьких студиях звукозаписи, появившихся в Москве и С.-Петербурге с середины 1990-х годов в большом количестве, или в домашних условиях — на портостудиях или прямо в компьютер. Качество записи зависит от выбранной студии (соответственно, от качества аппаратуры и умения звукооператора писать подобную музыку). Надо сказать, что студийное время стоит достаточно дорого, чем обуславливается плохое качество записей большинства российских и белорусских групп ⁷².
 

        Для членов групп характерно участие в нескольких группах одновременно, часто на разных инструментах, постоянное создание новых проектов. Например, барабанщик и вокалист московской хардкор-группы "Ucconform" при смене состава в группе "В'67" стали играть там на гитаре и бас-гитаре соответственно. Группы часто разваливаются, появляются новые, и это, с одной стороны, не дает группам стать "звездами", с другой стороны, сцена остается свежей и жизнеспособной. Например, большинство групп, существовавших в московской сцене во второй половине 1990-х годов, сейчас прекратили свое суще-

582
ствование, но почти все их участники задействованы в других музыкальных коллективах. Например, все музыканты хардкор-группы "Unconform" сейчас принимают участие в разных группах, кроме того играющих в разных стилях: "Dilemma" (метал-кор), "Once you will cry and call meе" (нью скул хардкор), "Мечты сбываются" (мелодичный панк), "Marshak" (эмо), "Loa Loa" (нойз), "Учитель труда" (оi-панк), "Аргумент 5.45" (экспериментальный хардкор).
 

        Наиболее распространенными в Беларуси панк-стилями являются краст и анархо-панк, как наиболее политизированные. Здесь очень много групп, в репертуаре которых есть песни против власти и государства ⁷³. С другой стороны, протест направляется против появляющихся и в Беларуси феноменов капитализма и активного влияния масс-медиа на сознание ⁷⁴. В песнях белорусских групп много призывов — не платить налоги, разрушить границы, не идти в армию, строить баррикады, бороться и т.д.
 

        Как уже упоминалось, для российской DIY панк/хардкор сцены характерно написание более личных текстов песен ("персональная лирика"), отстаивающих личность ⁷⁵. Для петербургской рок-музыки характерен акцент скорей на текстах песен, и музыка нередко выступает лишь сопровождением к стихам. Это также наложило свой отпечаток на петербургскую панк/хардкор сцену, вызвав к жизни такие феномены, как "Последние танки в Париже" и "Играй, гармонь". Ди-ска-панк группа "Играй, гармонь" существует с весны 2001 г., однако ее активная концертная деятельность началась лишь весной 2002. Сами они характеризуют свои тексты песен следующим образом: "Они о том, с чем мы сталкиваемся каждый день и о чем не принято говорить в панк-роке: об усталости, страхе, ревности, одиночестве, любви, агрессии, ненависти, депрессии, т.е. о проблемах одного человека"⁷⁶. Приведем в качестве примера текст песни "Дикий Восток":
 

Смог над прерией площади. Утро — синоним пожара.
Краснорожий рабочий, сдирающий скальп с тротуара,
Улыбается зареву (впрочем, вяло).
Сунуть бы под одеяло
Голову, выспаться, не идти на работу...
Только отбойник ревет свою совершенную ноту
Под окнами и денег нет ни рубля —
Придется крутиться... земля
Меняет золото листьев на сталь водопада.
Даже зеркало отражает процесс распада,
Уход от целого к частному (дальше читай между строк:
Как же мне надоел этот ваш дикий восток).

583
        Группа из Выборга "Последние танки в Париже" описывает свое творчество как "японские стихи в невозможном множественном числе. Группа играет в стиле культурологический спагетти-панк. Отношение к политике и политикам — презрительное. Искусство больше, чем партийная возня, поэтому песни имеют лирический и социальный (неполитический) протест. Протест против существующей системы отношений между людьми"⁷⁷.
 

        DIY панк (хардкор) группа функционирует в совершенно иной культурной плоскости, чем артисты шоу-бизнеса: DIY панк-культура основана на взаимопомощи, а не конкуренции, здесь господствуют другие ценности. Не существует разделения на исполнителей (звезд) и аудиторию (фанатов). Таким образом, DIY панк-группы являют собой пример творческой самоорганизации сообщества, воплощая собой живое разнообразие стилей и позиций.
 

           DIY дистро/лейбл: альтернатива шоу-бизнесу. Лейбл (англ. label) - это компания, выпускающая записи на каких-либо носителях; дистро (англ. distro) или системой дистрибьюции называется андеграундная система распространения панк-артефактов, как то: записи в формате СО, аудио, винил, видео и др., атрибутика (нашивки, значки, майки и др.), литература (фэнзины, брошюры, книги и пр.). Часто системы дистрибьюции организуются людьми, которые также занимаются лейблом, получая таким образом возможность распространять не только свои релизы, поэтому они являются одновременно и лейблом, и дистро ⁷⁸.
 

       Дистро является уникальным средством коммуникации, распространяющим панк-продукцию в обход официальных и коммерческих ⁷⁹ структур. При этом, дистро/лейбл представляет собой одно из явлений, вокруг которых формируется панк-сообщество.
 

       Существует понятие этика DIY которое подразумевает, что доход от продажи панк/хардкор продукции идет на развитие локальной сцены, а не на личное обогащение. Таким образом, деньги, получаемые за продукцию, как правило, идут в дистро и используются, например, для выпуска следующих релизов. Так функционирует большинство ЭТУ панк/хардкор лейблов. Тем не менее, некоторые DIY-лейблы, развиваясь, практически становятся мэйджорами. Они начинают использовать методы работы крупных звукозаписывающих компаний и сотрудничать с корпоративными системами дистрибьюции, которые могут диктовать свои условия, касающиеся, в том числе, ценовой политики (например, калифорнийский "Epitaph", с которого начался панк-бум 1990-х, чикагский хардкор-лейбл "Victory", бельгийский хардкор-лейбл "Good life"). В связи с этим они начинают бойкотироваться наиболее последовательными сторонниками DIY-принципов, вплоть до того, что для групп с этих лейблов не делаются концерты. [...]
 

ПОСТСОВЕТСКАЯ ШУ ПАНК-КУЛЬТУРА

КАК ФЕНОМЕН МОЛОДЕЖНОЙ КОНТРКУЛЬТУРЫ

         Постсоветская DIY панк-культура (пусть и не всегда осознанно) осуществляет эффективную антидисциплинарную политику сопротивления не только конкретным проявлениям господствующей культуры, но и господствующей культуре как таковой; продемонстрировать, что эта политика мотивируется протестом против отчуждения (господствующей) культуры и в этом смысле является контркультурой, движением за "возвращение" культуры людям.
 

         По словам философов Франкфуртской школы Т. Адорно и М. Хоркхаймера, «термин "культура" виртуально уже включает в себя процедуры схематизации, каталогизации и классификации, приобщающие культуру к сфере администрирования»⁸⁶. Культура заключает в себе нормы, которым должны следовать члены коллектива, но она мертва без другой составляющей — контркультуры. "Я" всегда шире каких бы то ни было рамок, предписываемых конвенциональным обществом, и оно не исчерпывается общезначимыми, абстрактными нормами и правилами.
 

589

        "Мы живем в состоянии постоянного конфликта между ценностями индивидуальности и ценностями, связанными с подчинением окружающим, то есть конформностью"⁸⁷, утверждает американский социальный психолог Элиот Аронсон.
 

         "Сложно поверить — всё против меня / Агрессия, ненависть, злоба везде / Миру не нужно свободное я / Миру так/нужно, чтобы я был как все", — поет московская панк-группа "Мечты сбываются"⁸⁸.

     Протест против обезличивающего действия механизмов культуры, свойственный панк-движению, направлен прежде всего на существующие догмы и представление о "нормальном", "правильном" в данном обществе. Это восприятие культуры, характеризующееся стремлением ставить под вопрос любые явления и процессы, которые кажутся данностью, является отличительной чертой панк-движения.
 

         Активисты американского анархистского (панк) коллектива "CrimethInc" пишут об "опасных" сторонах господствующей культуры:
 

         Культура любого рода представляет собой традиции, образцы, действия и взаимодействия, передаваемые от одного человека другому. То есть культура сама по себе состоит из предписываемых ограничений действий, взаимодействий и даже мыслей людей. Эти ограничения могут быть благотворными — например, когда они содержат полезную информацию выполнения практических задач, таких как приготовление пищи, — но они также ограничивают людей и опасным образом. ... Культура — это всегда опасный феномен, и не только, когда он учит людей сексизму или расизму, а потому что любая культура учит определенным ценностям и способам производства, представляя их правильными для всех, тогда как все люди разные и имеют разные потребности. ... Будь осторожен с куль- турой и традициями: никогда не принимай их как данность, а выбирай то, что является правильным для тебя в конкретный момент и отрицай остальное ⁸⁹.
 

        Подобное понимание культуры соотносится с современными тенденциями интерпретации культуры в гуманитарном знании. Майкл Пейн, редактор «Словаря культурной и критической теории", пишет в статье "Культура":
 

       Определение само по себе — акт насилия... если не осуществляемый геноцид.... Также как и нацистские определения человеческого пытались исключить евреев и также как южноамериканскиe определения человечества однажды исключили чернокожих, так и сейчас в Южной Азии, Африке и во всем мире культурные определения — это инструменты политической власти исключения идентичности. Определить "культуру" значит определить человеческое...⁹⁰.
 

590

   Современные феминистские теоретики одними из первых проблематизировали понятие номинации; они писали о "механизмах исключения, лежащих в основе любых основополагающих понятий, который конституируют и натурализуют их"⁹¹. В этом смысле очень показательна мысль Алексея Рыбина (одного из первых панков в Ленинграде), которая подчеркивает свойственный панку интуитивный протест против номинализирующего и структурирующего действия (господствующей) культуры:
 

         ПИСАТЕЛЬ, ДИССИДЕНТ, РАБОЧИЙ, МУЗЫКАНТ - это все четко заданные маршруты, по которым люди идут к достижению статуса "личности". Мы же были НИКТО. Слова "панк" или "битник" здесь можно использовать чисто условно, просто чтобы было понятно, о ком в данный момент идет речь. За этими словами ничего не стоит, они ничего не значат. Мы сегодня могли одеться так, завтра — иначе, отрастить волосы, сбрить их наголо, играть хард-рок или панк, слушать Донну Саммер или Кинг Кримзон — в пустыне, которую мы создавали вокруг себя, отсутствовало понятие "мода"⁹².

       Эти представления касаются одного из главных противоречий левой идеологии и многих протестных теорий в целом, как попытка разрешения которого и появился феномен DIY-культуры: неся противоположные идеи и выступая против существующего порядка, эти многие "революционные" движения отражают форму системы — дисциплинарную, технократическую, иерархическую, играя роль двойника или зеркала господствующей культуры. Известный британский социолог Зигмунд Бауман пишет:
 

        С этой точки зрения, контр-порядок может представляться только еще одним порядком из тех, что нротивостоят классификации и возвращению иерархичных категорий. Тех же, кто склонен к подобному возврату, следует считать претендентами на место альтернативных классификаторов и законодателей в части установления категорий ⁹³.
 

        Проблема "зеркального отражения" волновала многих исследователей ⁹⁴. Мишель Фуко считал, что оппозиция не может быть эффективной, если она находится в той же самой дискурсивной формации подавления:
 

         На самом деле с конца XIX века марксистские и околомарксистские революционные движения в качестве мишени для борьбы уделяли первостепенное внимание государственному аппарату. И к чему же это в конце концов привело? Для того чтобы быть в состоянии бороться против государства, а это — не только правительство, надо, чтобы революционное движение проявило себя как нечто ему равнозначное в смысле военно-политическом и, следовательно, чтобы оно учредилось как партия, вылепленная (изнутри) подобно аппарату государства, с теми же механизмами дисциплины, теми же отношениями иерархии, с такой же организацией властей. И последствия этого были бы плачевными ⁹⁵.
 

591
         Американский теоретик контркультуры 1960-х Теодор Роззак писал о том, что «бунтующая молодежь не поняла, что сегодня на Западе "правые, левые и центр" ведут борьбу за одни и те же ценности — ценности технократии, а это значит, что результатом такой борьбы, даже в случае победы так называемых прогрессивных сил, может быть лишь новый триумф технократизма: тот же "технократический тоталитаризм", только еще более изощренный и усовершенствованный. Действительно же радикальная задача состояла в том, чтобы выйти за рамки этой внутритехнократической конфронтации, выйти за пределы политики и даже "социальности" как таковой»⁹⁶.

      Австралийская исследовательница контркультуры Джули Стивенз, наоборот, считает, что радикализму 1960-х удалось "выйти за пределы политики" и решить проблему "зеркального отражения" политики левых. Она отмечает, что "протест контркультуры 1960-х нетипичным и непохожим на предыдущие выражения американского радикализма сделало не его массовое измерение или молодежный характер, но скорей тот факт, что как сознательное антикапиталистическое движение оно обошло большинство традиционных организаций левых"97.
 

         Современный британский исследователь протестных движений Джордж МакКей утверждает то же самое относительно DIY- культур: "DIY-культура ищет свою позицию как радикальную, но вне традиционно левых"⁹⁸, а Крейг 0'Хара, автор книги "Философия панка: больше, чем шум", — пишет относительно DIY панк-культуры:
 

        В отличие от других молодежных или буржуазных контркультур, панки отвергают коммунизм и левое крыло традиционных демократических правительств наравне с капитализмом. ... В действительности левые партии авторитарны по своей природе. Любая система, поддерживающая как часть своей философии господство одного человека над другим, утверждает возможность угнетения. Коммунистические группы борются не за освобождение масс, а за свою собственную власть. Получив власть, они используют те же репрессивные средства для ее сохранения, как и все правительства ⁹⁹.
 

        Многие видят в самом панке основание, отчетную точку, которая формирует критический взгляд. Редакторы петербургского фэнзина "Voice" подчеркивают, что часто именно через панк люди начинают ставить под вопрос существующее положение вещей:
 

        Хардкор ¹⁰⁰ показывает людям, что важно думать своей головой, спрашивать, подвергать сомнению, казалось бы, очевидные вещи, для того, чтобы самостоятельно выбирать решения, переворачивать признанные в обществе авторитеты с ног на голову¹⁰¹.

592
         Другой деятель петербургского панк-движения, Женя "Слон", отвечая на вопрос «как бы ты определил понятие "панк" ?» также подчеркивает его направленность на разрушение догм:
 

         Панк связан, мне кажется, с критическим мышлением. Не с тем, чтобы конформистски принимать какие-то условия, навязанные человеку окружающим его миром, обществом и т.д., а чтобы... если даже не напрямую вступать в конфронтацию с какими-то общественными порядками, то, по крайней мере, подвергать их сомнению, задавать вопросы и критически мыслить ¹⁰².
 

        Каким же образом культура "возвращается" людям? Каким образом противостояние без "порядка", иерархии, лидерства становится возможным? Происходит локализация и конкретизация протеста, формируются (часто в процессе противостояния) сообщества нового типа, основанные на самоорганизации. Как объясняет это активист белорусской DIY панк-культуры Стаc Почобут:
 

         И просто есть какие-то ценности в этой цивилизации, которые не настоящие, реально не настоящие. Просто исторически сложилось так, что это считается ценностями, это считается неприкасаемым, вот так это должно быть и никак иначе. Никто никогда не задается вопросом: "А действительно ли это так? А действительно ли эти ценности такие?" Локализация проблем и самоорганизация на локальном уровне выглядит так, что идет перепроверка всех ценностей, нет догм. ... Когда это маленькая группа людей, и когда кто-то говорит: "Вы должны...", например, "женщины должны мыть посуду" .и все. — "Женщина — это хозяйка, поэтому она должна мыть посуду". В маленькой группе всегда встает вопрос: "А почему? А что вы не моете?", и идет беседа. А в большой группе просто принимается какая-то догма и все, правильная она или не правильная — это догма, и от нее идут следствия, которые ты можешь оспаривать, но ты их не оспоришь, если ты не оспоришь саму догму. И в самоорганизации есть такой плюс — нет догм, есть живые истины или их вообще не существует ¹⁰³.
 

          Таким образом, участники DIY панк-культуры считают, что движение по изменению существующего положения вещей должно происходить путем "отвоевывания какого-то пространства", путем "тех же самых сквотов, коммун"¹⁰⁴, что совпадает с видением этой проблемы первыми теоретиками контркультуры. Например, Теодор Роззак также убежден, что путь к созданию нового мира лежит через "творческую дезинтеграцию индустриального общества", "через организацию малых неформальных групп, состоящих из энтузиастов, заинтересованных в чисто гуманистических целях. Группы эти располагаются между социальными клетками корпоративного общества, ни в чем не соприкасаясь с ним. Подобные объединения людей, возникающие по любым, самым пустяковым поводам, Роззак называет "ситуативными группами"; "это маленький мир друзей, где каждый может петь свою песню.... Здесь и теперь. Не дожидаясь успеха движения и приговора истории"¹⁰⁵.
 

593

ВОЗМОЖНЫЙ ВЫХОД ИЗ КРИЗИСА

        Любая культура, как известно, несет заряд контркультуры и состоит из двух начал: господствующей культуры и контр-культуры, формирующих неустойчивое равновесие. С одной стороны, основа культуры — создание структурированного мира, но человек не ограничивается этим необходимым началом. Он не исчерпывается принадлежностью к всеобщему, он единица, самостоятельная часть целого. Господствующая культура структурирует и упорядочивает мир, но представляет его отчужденным набором образцов, а контркультура возвращает культуру людям. В середине XX в. эта коллизия обретала особую остроту с появлением молодежных субкультур и движений, которые сформировали особую фазу контркультуры в послевоенной Европе. Но их также ожидало неизбежное движение в мейнстрим.
 

          Мы сосредоточили свое внимание на той форме контркультуры, которая до сих пор старается добиваться того, чего большинству других контркультур (в том числе, рок-музыке 1960-х) добиться не удавалось (все они рано или поздно становились частью культуры господствующей), и пришли к выводу, что DIY-культура — наиболее последовательный поиск решения проблемы кооптации, поскольку она, отстаивая право на свободу каждого живого существа, не стремится при этом занять место господствующей культуры. DIY-культура старается избегать усвоения, сопротивляясь ему снаружи, — создавая альтернативную культуру, но не навязывая ее другим.
 

         Можно сделать вывод, что DIY-культура — это последовательное проведение в жизнь независимости от господствующей социально-экономической и политической структуры, стремление держаться в стороне от "больших фирм", все делать своими руками, создавая микросообщества, в которых атмосфера дружбы и теплоты заменяет функциональность "большого общества". DIY панк-культура представляет собой интернациональное объединение индивидуумов, связанных общими идеями противостояния системе, борьбы за права сексуальных, этнических меньшинств, за права женщин, животных, в общем, всех тех, кто каким-либо образом подвергается

594
дискриминации. Одной из ее важнейших характеристик являются анархистские взгляды и стремление к максимальной автономии, что выражается в феномене сквотов и вагенбургов, в основном в Европе, при которых панками создаются собственные типографии, пекарни, инфо-шопы, клубы, репетиционные точки и т.п. Таким образом, панк-движение, с одной стороны, является одним из наиболее ярких проявлений контркультуры последней четверти XX - начала XXI вв. С другой стороны, панк-движение создает альтернативное социокультурное и отчасти экономическое пространство, в котором основными ценностями являются не деньги и конкуренция, а дружба и сотрудничество.
 

        DIY панк-культура строится на противостоянии не только господствующей культуре, но и массовой культуре, особенно коммерческой музыке, как ее частному проявлению. Эта оппозиция имеет под собой реальные основания. Панк противопоставляет огромным транснациональным компаниям маленькие независимые лейблы, покупкам в дорогих супермаркетах — рассылку по почте или продажу на концертах (непосредственный контакт группы с аудиторией), глянцевым музыкальным журналам — самодельные фэнзины, музыке как товару — музыку как протест и самовыражение, игнорирует СМИ с их системой хитов и чартов.
 

        Таким образом, в DIY панк-культуре музыка важна не только как культурная форма или товар, но также как политическое заявление или образ жизни. Можно сказать, что в панк-движении музыка являет собой форму протестного сознания и средство коммуникации. Иначе говоря, DIY панк-культура представляет собой некий мир производства и потребления музыки, в значительной мере исключенный из господствующей (капиталистической) системы и развивающийся по своим правилам. Он основан на альтернативной этике, противостоящей господствующей, но не желает навязывать ее остальным насильственным путем или путем пропаганды. Основная идея здесь — распространять информацию, учить людей своим примером, показывать, что не все в этом мире управляется логикой денег, провоцировать критически посмотреть на существующее положение вещей, поставить под сомнение догмы.
 

595

        При этом необходимо отметить следующие важные моменты. Во-первых, панк до сих пор является развивающейся субкультурой. Это именно движение, и оно не статично, поэтому до сих пор живо и актуально. На основе панк-культуры постоянно появляются новые формы: как музыкальные, так социальные и идейные. DIY культура, созданная панками и представителями других субкультур, вышедших из панка, является дейст-формой контркультуры. Панк от ранних форм (нигилизма, принципа destroy и лозунга no future) эволюционировал к максимальному расширению принципа DIY и идеям созидательности, объединения против общих "врагов" — капиталистического общества потребления, транснациональных корпораций, фашистских убеждений и различных видов дискриминации и т.д.
 

         Таким образом, функционирование DIY панк-культуры представляет собой очень сложные и по-разному рефлексируемые внутри самой контркультуры процессы. Разнообразие тенденций, внутренние противоречия обеспечивают постоянные поиски новых решений, дальнейшее развитие панк/хардкор движения.
 

        Наряду с общей спецификой панка существуют особые черты панка в России (СССР). При этом существенно различается ситуация в 1980-е и 1990-е годы. Применительно к 1980-м годам центральной была проблема трансляции и восприятия западного опыта. Основными каналами, по которым доходила информация о западном панке, являлись пластинки, музыкальные передачи ВВС и "Голоса Америки", а также отечественная пресса, которая не обошла вниманием появление нового шокирующего молодежного движения. В то же время, своеобразие российского панка в 1980-е годы заключалось в том, что он существовал в условиях андеграунда. Панк в 1980-е может рассматриваться применительно к трем территориями: Ленинграду, Москве и Сибири, что обусловлено тем, что рассматриваемое музыкальное и социальное явление получило наибольшее распространение именно там.
 

         В 1990-е годы ситуация существенно изменилась, и в ответ на новые социокультурные условия в постсоветском пространстве появилась DIY панк-культура (во второй половине 1990-х). Старые контркультурные явления исчерпали себя, поскольку они существовали в оппозиции "тоталитарной системе" и в новых обстоятельствах цели и механизмы их протеста потеряли смысл. С другой стороны, панк-движение существовало уже давно как интернациональный феномен, объединяющий нон-конформистски настроенных молодых людей во всем мире вокруг музыки и политики. Так что формирование российского варианта панк-движения явилось скорее феноменом расширения мировой контркультуры, чем созданием самобытных

596
форм противостояния ¹⁰⁶. Оно изначально было ориентировано на международные образцы. Этот новый тип контркультуры, DIY панк-культура, принес на российскую почву свои идеи (защита прав различных меньшинств и животных, анархизм и др.) и формы их реализации (независимые лейблы, демонстрации и др.). Но не существует почти никакой преемственности с контркультурой предшествующего периода в СССР.
 

        Распространение DIY панк-культуры в постсоветском пространстве, хотя и осуществляется в очень специфических экономических и (например, в Беларуси) политических условиях, в целом оказалось возможным и с сохранением "ключевых слов" мирового DIY панк-движения, и с успешным воспроизводством основных элементов его структуры (зины, дистро и т.п.). На территории стран бывшего СССР сейчас происходит этап становления этого движения, поэтому в качестве специфических черт, по сравнению с его западным аналогом, можно выделить малочисленность и серьезные финансовые трудности, обусловленные общеэкономической ситуацией в России.
 

         Особенно важно отметить, что постсоветская DIY панк-культура демонстрирует свою аналогичность с мировым опытом и в плане самовосприятия и самоидентификации: определяющим остается репрезентация себя в качестве протестной практики, возмущение которой направлено не только (и не столько) против конкретных экономических и социальных явлений, сколько против упорядочивающего принципа господствующей культуры. В этом смысле постсоветское панк-движение, стремится разрешить противоречия как "зеркального эффекта" дисциплинарной политики традиционных левых, так и рока ("музыка протеста на продажу"). Создается контркультурное сообщество, непосредственно, "здесь и сейчас", пытающееся воплощать новые ценности и стили жизни: "Utopia is not a no-where, but it is a now-here"¹⁰⁷.
 

         Явление панк-движения чрезвычайно значимо для современности. Его представители регулярно участвуют в экологических мероприятиях, борются за права человека (помогают беженцам, нелегальным иммигрантам), за этичное отношение к животным, против дискриминации по каким-либо признакам и др. Панк-движение не просто является феноменом контр-культуры в нашей стране, но, несмотря на некоторые противоречия, осуществляет попытки создания альтернативной социальной среды, где отношения между людьми строятся на доверии, сотрудничестве и взаимопомощи. Таким образом, панк-движение предлагает (и в какой-то мере осуществляет) возможный выход из кризиса западной цивилизации, с тревогой замеченный и описанный еще в начале века такими учеными и философами, как О. Шпенглер, X. Ортега-и-Гассет, А. Тойнби, Н. Бердяев и др.
 

597

1 Хотелось бы выразить благодарность Г.И. Зверевой, Г.С. Кнабе, А.М. Перлову за ценные консультации, которые помогли в написании этой статьи, и всем, отвечавшим на мои вопросы.
2 См. подробнее: http://infoshop.spb.ru
3 Хотя инфошопы появляются по всему миру, например, местный панк-коллектив организовал инфошоп в Маниле — см.: 

http://manila.perthimc.asn.au/index.php?action=newsvire&parentview=169
4URL:  http://www.infoshop.org/infoshops_defined.html  (08.02.04).
5 URL http://infoshop.sgb.ni/index.htm  (07.05.04).
6 Сквот (англ, squat) — захваченное пустующее здание, где люди (сквоттеры) живут (часто коммунами) не только вследствие необходимости (например, отсутствие денег, чтобы снимать квартиру), но и по политическим соображениям (идеи автономности и независимости от государства и пр.).
7 URL: http://www.avtonom.org/news/0110.httnl  (09.04.04).
8 Веганская еда — еда, приготовленная без использования животных ингредиентов.
9 Здесь необходимо пояснить употребление специальных терминов. Понятия панк-движение и DIYпанк-культура, используются в статье, в общем, как синонимы, и означают "политическую субкультуру, в которой независимость, автономность, и альтернативный образ жизни являются главными ценностями" (McKay G. DIY Culture: Notes towards an intro // DIY cultures: party and protest in nineties Britain / Ed. G. McKay. L.; N.Y.,1998. Р. 2) или "место утопических практик, пространство, где панки пытаются жить альтернативным образом в соответствии со своими критическими взглядами на господствующую западную культуру" {Schafraad P. More than music: Punk as a counterculture? // Transitions of youth citizenship in Europe. Culture, subculture and identity / Eds. A. Furlong and I. Guidikova. Strasbourg, 2001. Р. 73.). Термин хардкор (hardcore) используется в данной работе в общем как синоним панка. Как музыкальный стиль он родился внутри панк-культуры в США на рубеже 1970—1980-х годов представлял собой жесткую, быструю, агрессивную и, как правило, политизированную музыку, где вокалист не поет, а выкрикивает тексты. Хардкор и панк составляют на сегодняшний день единую В DIY-культуру (обозначаемую панк/'хардкор). Таким образом, термины панк/хардкор движение, DIY панк/хардкор культура также являются синонимами.
10 Pnns B. Zonder onschulg: Gesitueerde kermis en ethiek // Poste restante. Feministische berichten aan net postmoderne / Ed. R. Braidotti. Kampen, 1994. P. 62. Quoted in: Schafraad P. Against the grain culture. The cultural and political practice of DIY culture. (MA Thesis Social-cultural sciences, Free University of Amsterdam). Amsterdam, 2001. P. 32.
11 Schafraad P. Against the grain culture... P. 32.
12 Концепция, развиваемая в работах Г.С. Кнабе.

598
13 Интервью со Стасом Почобутом. Более подробные данные об интервью с деятелями постсоветской DIY панк-культуры см. в конце статьи.
14 Интервью со Снарком.
15 Шумовая сцена — сцена, сформированная вокруг направления "Noise", выросшего из панка.
16 Интервью с Филом.
17 Сосновский Н. Веселый клоун революции, мудрец нации Вудстока // Хоффман Э. Сопри эту книгу. Как выживать и сражаться в стране полицейской демократии. М., 2003. С. 19.
18 Интервью с Д. Градовым.
19 Интервью с Егором.
20 Например, интервью с Митричем; интервью с Эдом Киреевым; интервью со Слоном.
21 Например, интервью с Романом Измайловым; интервью с группой "Cita Attieksme".
22 Например, интервью с группой "Scum Out / коллективом зина "Без намордника", -Интервью со Стасом Почобутом; интервью с группой "Contra la Contra"; интервью с Митричем; интервью с группой "Cita Attieksme", интервью с Шустом.
23 Например, интервью с группой "Scum Out / коллективом зина "Без намордника".
24 Например, интервью со Стасом Почобутом.
25 Например, интервью со Стасом Почобутом.
26 Например, интервью с группой "Contra la Contra"; интервью с группой "Scum Out / коллективом зина "Без намордника".
27 Например, интервью с группой " Contra la Contra"; интервью с Митричем.
28 Например, интервью с группой "Contra la Contra".
29 Например, интервью с Филом.
30 Например, интервью с группой "Scum Out / коллективом зина "Без намордника".
31 Например, интервью с Веталем.
32 См.: DIY cultures: party and protest in nineties Britain / Ed. G. McKay. L.; N.Y., 1998.
33 "Борись и отдыхай!". См.: Коновальчик П. Anarchy in BY. Анархическое движение в Беларуси. Минск, 2002. С. 8.
34 Интервью с группой "Contra la Contra".
35 Интервью с Веталем.
36 Voice compilation, МС. СПб., [2002].
37 Дима // Интервью с группой "Contra la Contra".
38 Интервью с группой "Scum out" // Skid Row (фэнзин). Минск, [2001]. № 1 [нет нумерации страниц].
39 Егор. Не просто слова (колонка) //Voice (фэнзин). СПб., 2002. № 3. С. 2.
40 Интервью со Снарком.
41 Интервью с группой "Scum Out / коллективом зина "Без намордника". Столь обильное цитирование в нашей работе можно объяснить тем, что по данной проблеме не только не существует никаких известных нам исследований, но даже источники труднодоступны, поскольку фэнзины нельзя купить в магазине или подписаться на них — они высылаются по почте ("только посвященным"). Это невозможно найти и в библиотеке, это "живой" материал.
 

99
42 Якоб // Лошак А., Батраков В. Призрак антиглобализма (документальный фильм). М., 2002.
43 Days of war, nights of love: Crimethink for beginners. Atlanta, 2001. P. 8.
44 Дима // Интервью с группой "Contra la Contra".
45 Максим // Интервью с группой "Scum Out / коллективом зина "Без намордника".
46 Интервью с группой "Cita Attieksme".
47 Интервью со Стасом Почобутом.
48 Останься собой // "Til I Die. Текст песни, любезно предоставленный авторами.
49 Защита против зла // Unconform. Демо, МС. М., 2000.
49 Вокруг меня // Мечты сбываются. Мечты сбываются / Alii with an i, MC (split). M., 2003.
51 Дима // Интервью с группой "Contra la Contra".
52 Эдис // Интервью с группой "Cita Attieksme".
53 Неизвестный Э. Катакомбная культура и власть // Вопросы философии. 1991. № 10. С. 10, 21.
54 Интервью со Стасом Почобутом.
55 Reclaim The Streets, Toronto. Цит. по: Кляйн Н. Вернуть себе улицы // Кляйн Н. No Logo. Люди против брэндов. М., 2003. С. 405.
56 Buncombe S. Notes from underground: Zines and the politics of alternative culture. L., 1997. P. 195.
57 Дима // Интервью с группой "Contra la Contra".
58 Интервью со Стасом Почобутом.
59 См.: Интеллектуалы и власть (Беседа с Ж. Делезом, 4 марта 1972 года) // Фуко М. Интеллектуалы и власть: избранные политические статьи, выступления и интервью. М., 2002. С. 69; Уолцер М. Одинокая политика Мишеля Фуко // Уолцер М. Компания критиков: социальная критика и политические пристрастия XX века. М., 1999. С. 286.
60 Подобным производством занимаются люди внутри панк-культуры. Даже, если фирма, занимающаяся этим, имеет наемный персонал, который получает зарплату, то и хозяин фирмы, и "сотрудники", как правило, принадлежат к панк-культуре и не зарабатывают на этом больших денег.
61 SHARP (Skinheads Against Racial Prejudices) — скинхеды-антифашисты ("шарпы"). Скинхеды (бритоголовые, сокр. — скины, англ. — skinheads) — молодежная субкультура, появившаяся в Великобритании в конце 1960-х. Их бритые головы, подтяжки, подвернутые джинсы, военные/рабочие ботинки на толстой подошве выражали стереотипный образ рабочего класса. Субкультура быстро стала политизированной. Сейчас имеется множество разновидностей скинхедов: наци-скины, редскины, шарпы. См. по данной теме: Заклятые друзья. Скинхеды, бонхеды, редскины: родовая вражда // Тумбалалайка (антифашисткий фэнзин). СПб., 1998. № 8. Март-апрель. С. 2-3.
62 RASH (Red and Anarchist Skinheads) — скинхеды-анархисты ("редскины").
63 Nike — компания по производству спортивных товаров и одежды. Обвинения, выдвигаемые против нее: "использование детского труда в странах Азии, активная антипрофсоюзная политика, нарушение прав рабочих, особенно женщин (12-часовой рабочий день, увольнение беременных женщин, отсутствие медицинской страховки)" // URL:
http://www.resist.ru/noTNC/analysis/dirtytop/ , 26.09.02.

600
64 "Шелл" — "Ад". Shell oil — нефтедобывающая корпорация. Основные обвинения, выдвигаемые против нее: нанесение серьезного вреда окружающей среде, оккупация Нигерии, жесткая, бесчеловечная эксплуатация рабочих, деятельность направленная против профсоюзов, поддержка репрессивных режимов". // URL: http://www.resist.ru/noTNC/analysis/dirtytop/ , 26.09.02.
65 "Макдоналдс" — "МакУбийство". McDonald's — рестораны быстрого питания. Обвинения, выдвигаемые против этой корпорации: использование вредных для здоровья людей технологий, активное загрязнение окружающей среды и нарушение экобаланса, в том числе путем использования огромного количества одноразовой пластиковой и бумажной посуды, негативно влияющая на детскую психику реклама, активная пропаганда вредного для здоровья людей "быстрого питания", агрессивная антипрофсоюзная политика, нарушение прав рабочего персонала, применение в производстве трансгенных компонентов, опасных для здоровья // URL: http://www.resist.ru/noTNC/analysis/dirtytop/ , 26.09.02.
66 Автор лично присутствовал на этом мероприятии.
67 Дело в том, что в Беларуси при устройстве любого концерта, нужно получать разрешение от вышестоящих органов".
68 URL: http://375crew.org/news/ 10.09.03.
69 См. Концерты-нелегалы // Б-р-р-р! (фэнзин). Гродно, 2001. № 3. С. 2—3.
70 Schafraad P. More than music... P. 69.
71 Kallenberg F. Het verlangen spreekt: Utopie als rizoom // Buiten de Orde. 1998. N 3. P. 10. Quoted in: Schafraad P. Against the grain culture... P. 23.
72 Например, "Scum out (Минск), "Antiglobalizator" (Гродно), "Тяжелые последствия" (Минск), "Мечты сбываются" (Москва) и др.
73 Например, песня минской группы "Тяжелые последствия" — "Государство — убийца", гродненских групп "Antiglobalizator" — "Государство — наркота", "Basta Basta" — "Раб государства", "Contra la Contra" — "Полицейское государство", "Deviation" — "Камень-бюллетень" (перевод с белорусского):
Если бы выборы могли что-то изменить,
Власть бы их давно запретила.
Президентское корыто пустым не стоит,
Просто у корыта меняются свиньи.
74 Например, песня минской группы "Scum out" "Жертва капитализма", песни гродненской группы "Contra la Contra" — "Паспортный контроль", "Заноза в жопе", "Каждый день" (перевод с белорусского):
Телевизор — твой источник информации,
Твоя власть, авторитет для тебя.
Ты молчишь, пока тебя не трогают,
Ты боишься быть не таким, как все.
Или песня "Социальное принуждение" группы "Deviation" (перевод с белорусского): "Президент использует телевизор, чтобы контролировать мои чувства". Все упомянутые песни белорусских групп написаны в 1999-2001 гг.
 

601
75 Например, песня "Вокруг меня" группы "Мечты сбываются", песня "Остаться собой" группы '"Til I Die", песня "Бежать" группы "Squat Tag Banda".
76 Роман Измайлов, личная переписка. 21.03.02.
77 Егор, личная переписка. 14.05.03.
78 Поэтому очень часто "дистро" и "лейбл" пишутся через слэш — дистро/лейбл.
79 Под коммерческими структурами подразумеваются музыкальные феномены и практики, главной целью которых является получение прибыли.
80 Интервью с Шараповым (дистро/лейбл "Sharapov Sound System"), взятое по электронной почте. 14.03.02.
81 Brother Crow. Quoted in: Schafraad P. More than music... P. 61.
82 Интервью с Романом Измайловым, взятое по электронной почте. 21.03.02.
83 Например, дистро-лист (список артефактов, распространяемых данным дистро) лейбла "Old Skool Kids" был опубликован в четвертом номере московского зина "Positive" и двух номерах (первом и втором) петербургского зина "Voice".
84 Schafraad P. More than music... P. 73.
85 Borther Crow. Fuck You I Won't Do What You Tell Me or the importance of d.i.y. in the age of commercialism // [REjiuse. Den Haag. [2000]. nq 1. [no pagination].
86 Хоркхаймер М„ Адорно Т.В. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М.; СПб, 1997. С. 163.
87 Аронсон Э. Общественное животное. Введение в социальную психологию. М., 1998. С. 36.
88 Живые мысли // Мечты сбываются. Сплит с "Alii with a i". M. 2003.
89 From over-the-counter-culture to beneath the underground // Days of war, nights of love. P. 84 - 86.
90 Payne M. Culture // Dictionary of cultural and critical theory / Ed. M. Payne. Oxford; Cambridge, 1996. P. 129.
91 Жеребкина И. "Прочти мое желание...". Постмодернизм, психоанализ, феминизм. М., 2000. С. 227.
92 Рыбин А. Кино с самого начала. Смоленск, 1992. С. 48.
93 93 Baiiman Z. Postmodernity and its discontents. Oxford, 1997. P. 38. Quoted in: Desmond J., McDonagh P., O'Donohoe S. Counter-culture and consumer society // Consumption, markets, & culture / Eds. A. Faut Firat and A. Venkatesh. 2000. Vol. 4. № 3. Р. 258 (перевод И. Мюрберг).
94 Например: Маркузе Г. Одномерный человек. М., 2003; Roszak T. The making counter-culture: Reflections of the technocratic society and its youthful opposition. N.Y. 1969.
95 Фуко М. Власть и тело // Фуко М. Интеллектуалы и власть: избранные политические статьи, выступления и интервью. М., 2002. С. 166— 167.
96 Цит, по: Левихова С.И. Молодежная культура. М. 2002. С. 45.
97 Stephens J. Anti-disciplinary protest: Sixties radicalism and postmodernism. Cambridge. 1998. P. 25.
98 McKay G. DIY Culture: Notes towards and intro // DIY Cultures: Party and protest in nineties Britain / Ed. G. McKay. L; NY, 1998. P. 52.
99 O'Hara C. The philosophy of punk: More than noise. San Francisco; Edinburgh, 1999. P. 72.

602
100 Здесь: синоним DIY панка.
101 Ulia. А вы, на чьей стороне? (колонка) // Voice (фэнзин). СПб., 2002. № 3. С. 9.
102 Интервью со Слоном.
103 Интервью со Стасом Почобутом.
104 Там же.
105 роззак Т. Личность-планета. Творческая дезинтеграция индустриального общества // Иностранная литература. 1986. № 12. С. 182. Цит. по: Левикова С.И. Указ. соч., С. 45.
106 Например, московская DIY хардкор-группа "В'67" за три года своего существования дала не более тридцати концертов, не выпустила ни одного альбома, но зато приняла участие в сборниках, вышедших на DIY-лейблах в Голландии, Малайзии, Латвии, а также получила предложения на участие в сплитах (совместных выпусках на одном звуконосителе) в Польше и Сингапуре.
107 Thissen S. De verbeerlding van generatie speldeprik // Generatie speldeprik / Eds. J." Draaisma en J.K. Helms Sittard, 2000. P. 11. Quoted in: Schafraad P. Against the grain culture. The cultural and political practice of DIY culture. (MA Thesis Social-cultural sciences, Free University of Amsterdam). Amsterdam, 2001. P. 44.

Неопубликованные интервью с деятелями
DIY панк-культуры в постсоветском пространстве

Москва
1. Серия интервью с Сергеем Волошиным (группа "В'67", дистро/лейбл "Old Skool Kids", зин "Old Skool Kids"). Август—сентябрь 2001.
2. Интервью с Денисом Градовым (зин "Взорванное небо", зин "Proxima", группа "Картонка"). 23.07.01.
3. Интервью с Веталем (зин "Взорванное небо", лейбл "Long records"). 27.07.01.
4. Интервью с Бивисом (группа "Unconform"). 29.07.01.

С.-Петербург
5. Интервью со Слоном (зин "Ножи и вилки"). 07.06.01.
6. Интервью с Егором (зин "Voice", лейбл "Z day records"). 08.06.01.
7. Интервью с Романом Измайловым (группа "Играй, гармонь", лейбл "Ipecacuanha Records", зин "Get up", сайт http://www.diy.spb.ru ). 09.06.01.
8. Интервью с Джорджем (группа '"Til I die", зин "Ножи и вилки", лейбл "Not LG" (сейчас "Карма мира") сайт http://www.karma-mira.nm.ru ). 10.06.01.
9. Интервью с группой "Талонов нет" (а также различные шумовые проекты, зины (включая "Elefantboy", "В моем супе печенье в форме зверюшек", "Шон Пэн") и лейбл "Monopolka"). 06.12.2001.
10. Интервью со Снарком (многофункциональный проект "Kanga-roots"). 07.12.01.

Прочие регионы России
11. Интервью с Эдом Киреевым (зин "Play Hooky!", г. Киров). 13.05.01. Панк-культура как феномен молодежной контркультуры... 603
12. Интервью с Панчем (группа "Колесо Дхармы", зин "Плюсминусбесконечность", информационный листок "Пуля", г. Волжский, Волгоградской обл. - Тампере, Финляндия). 07.06.01.
13. Интервью с Максом (группа "Засрали солнце", г. Краснодар). 27.07.02.
 

Беларусь
14. Интервью с группой "Scum Out" / коллективом зина "Без намордника" (г. Минск). 14.08.01.
15. Интервью с Игорем Коником "(группы "Hate to State", "Лямант", дистро/лейбл "No manipulation", зин "Don't Panic", г. Минск). 15.08.01.
16. Интервью с коллективом зина "Ребро жесткости" (г. Минск). 15.08.01.
17. Интервью с Митричем (зин "Lefthander", г. Минск). 16.08.01.
18. Интервью с Шустом (группа "V3Anus", г. Гродно). 17.08.01.
19. Интервью с группой "Antiglobalizator" (г. Гродно). 17.08.01.
20. Интервью с группой "Contra la Contra" (г. Гродно). 18.08.01.
21. Интервью с группой "Баста, баста" (г. Гродно). 19.08.01.
22. Интервью со Стасом Почобутом (группа "Deviation", г. Гродно). 07.11.01.
Доступно на URL: http://www.375crew.org/interview/deviation.html , 09.05.03.
 

Прибалтика
23. Интервью с Крилазом (группа "Bora", дистро/лейбл "Kablio Music", зин "Kablys, г. Вильнюс, Литва). 29.07.01.
24. Интервью с группой "CitaAttieksme" (г. Рига, Латвия). 15.09.01.
25. Интервью с группой "Dr. Green" (г. Вильнюс, Литва). 24.02.02.
 

Интервью, взятые по электронной почте
26. Интервью с Шараповым (дистро/лейбл "Sharapov Sound System", фэнзин "Ножи и вилки", группа "Свинокоп"). 14.03.02.
27. Интервью с Романом Измайловым. 21.03.02.
28. Интервью с Джорджем. 24.05.02.