Коса
В. В. Усачева
Славянские древности. Этнолингвистический словарь
под ред. Н.И.Толстого.
Т. 2. М., 1999, с. 616-618
КОСА, косы — вид женской прически, наделяемый брачной символикой; одну косу
носили девушки (в том числе и старые девы), две косы — замужние женщины.
Первое заплетение косы девочке
означало ее переход в новую возрастную
категорию. Пока ей подрезали волосы, она
была «дiвчинкою», а как только ей заплели косу, она становилась «дiвкою» (гуцул.), девушкой на выданье. Заплетение
первой косы
совпадало с переодеванием в «женскую
одежду», с надеванием венка на голову по
достижении девушкой брачного возраста,
т. е. 13—16 лет (чеш., словац.). В Малопольше после рождения девочки плели из
соломы косу, вкладывали в нее монету и вешали на дерево перед домом, чтобы девочка
счастливо дожила до девичества. После угощения крестные, заплетая косу, пели: «Плетем тебя, милая
косичка, Для здоровья и силы крестницы.
Чтобы мы были такими ловкими, Чтобы у
нее косички были длинными».
Девочке в пять лет сплетали волосы «в
крест», беря пряди спереди, с затылка, затем с правого и левого уха, связывали их
посередине, приговаривая: «как связаны волосы, так бы хлопцы вязались» (укр. —
МУРЕ 12:62).
Коса символизирует готовность девушки к
браку (о.-слав.), лента в косе была знаком
того, что девушка на выданье (рус.). Со
дня просватанья лента заплеталась только в
полкосы, к ней крепился знак просватанья —
длинная широкая лента (Заонежье). Длинная коса — предмет гордости и особой заботы
девушки, ее украшение, ср. бел. пословицы:
«Каса дзявочая краса»; «Дзеука без касы
не мае красы». За волосами тщательно ухаживали, считая, что чем длиннее коса, тем девушка лучше (о.-слав.).
Чтобы косы были длинными и
толстыми, в канун Рождества клали под
подушку веревку (серб.); в Юрьев день ходили причесываться в поле (югослав.), в
Чистый четверг — под яблоню (новгород.);
смазанные сырым яйцом волосы заплетали в косу, обрезали концы и закапывали их в винограднике (болг.); в день св. Трифона мазали
косу виноградным соком, приговаривая:
«Како растит лозница, така да ми растит
и косата» [Как растет виноград, так пусть
растет и моя коса] (Охрид — Шапк.
СБНУ 1:568); бегали под грибным (гомел.),
летним (макед.) дождем; мазали волосы
змеиным жиром (в.-серб.), жиром специально убитого для этого ужа, чтобы косы были
длинными, как уж (хорв.); смазывали косы
жиром черной змеи и скручивали ее в клубок наподобие змеи, чтобы коса была прочной
(Босния); прикладывали к волосам травы,
называемые косица, косатень или мыли в
отваре этих трав (болг., макед., укр.); заклинали траву косатень помочь вырастить
длинную косу (ю.-зап.-укр., гуцул.); плели
косу из «маккавейских» трав и прикладывали ее к своим волосам (укр.). Желая приманить
женихов, девушки вплетали в косу обрывок веревки от церковного колокола (рус.). См. Волосы.
В свадебном
обряде и песнях коса — символ невесты. Косу из кудели
прикрепляли к елочке и прибивали к углу
дома невесты (ярослав.). Обрядовая
перемена прически невесты (расплетение — заплетение косы, ее обрезание, «продажа» жениху) символизировала заключение
брака и изменение статуса девушки (СД 1:247). Расплетение К. означало прощание с
девичеством; заплетение двух кос и надевание женского головного убора — переход
невесты в группу женщин. В Архангельской обл. говорили: «За стол когда невесту приведут, две косы ей заплетут: была
одна — стало две, была девушка — стала
женщина» (АА). После венчания в доме
молодого (иногда прямо в церкви) волосы
новобрачной заплетали в две косы, «по-бабьи»
(рус.); их оборачивали вокруг головы и убирали под повойник, чепец, платок, т. е. под
женский головной убор (в.-, з.-слав.). В
Болгарии расплетение, причесывание и заплетение кос совершалось накануне венчания
и сопровождалось песнями; при этом обряде
все домашние и подруги невесты плакали.
Если отец жениха разводил пчел, то церемония расплетения косы невесты происходила не
в ее доме, как обычно, а в доме жениха —
чтобы пчелы лучше роились ( укр. — Зел. ВЭ:337). Брат расплетал невесте косу (бел.,
пол.), заплетал ей две косы (бел.), но это мог делать и жених. Иногда правую
косу заплетал жених, левую — сваха (рус.). Косу могли расплетать также дружка, два близких родственника, крестная, подруги, дружки (они
расчесывали волосы, смазывали их маслом и медом, после чего заплетали косу и вплетали
чеснок для отведения порчи — ю.-рус.,
укр.). Когда расплетали косу во время девичника, невеста «вопила»: «Не расплетайте
мою косу русу, / Не увязывайте моей шелковой косушки» (Ряз.ЭВ 2:192). В вост.
Полесье невесте расплетали косу в церкви и закручивали волосы
617
«в куклу», с этой мину
ты девушка символически причислялась к
женщинам и не могла носить заплетенные косы. В Софийском крае до начала XX в. невесте заплетали множество косичек, украшали их серебряными монетами; косички закрывали ее лицо. Ср. фразеологизм косой
трепать ~ не выйти замуж, остаться в девках (москов.); косник 'старая дева' (архангел.) (СРНГ 15:44,58).
Замужней женщине нельзя было носить
одну косу, чтобы не овдоветь. Если у девушки левая коса оказывалась толще правой, ей
предстояло выйти замуж за вдовца (гуцул.).
Словом коса в свадебном ритуале называлась 'прощальная вечеринка с подругами
невесты в ее доме накануне свадьбы; девичник' (перм., сибир.); пропивать косу означало 'угощать вином накануне свадьбы, на
другой день после девичника' (сибир., пензен.), чесать косу — 'расчесывать и заплетать косу невесте накануне венчания' (сибир.); выкупать косу ~ 'дарить подарки
родственникам невесты' (том.), косу продавать — 'брать выкуп за невесту' (москов.,
Краснодар., сибир.) (СРНГ 15:43,44).
Выкуп косы невесты стороной жениха символизировал приобретение полной
власти над женщиной. Во время свадьбы брат невесты вынуждал жениха выкупать косу
за право сидеть рядом с невестой (ю.-рус.,
укр., пол. мазов). Того, кто продает косу невесты (брат, родственник невесты или ее
младшая сестра), называли косник (ю.-сибир., укр.), падкоснiк, закоснiк
(бел.), а сам обряд выкупа невесты или ее косы у брата ~
косопродаванье, косу продавать. Продавая косу, девушки пели: «Наша коса не рублева, / Наша коса сторублева, / Лентою перевязана, / Лентою голубою, / Девкою молодою» (кубан.). Иногда сама невеста должна
была выкупить косу. В Сибири во время заплетения косы брат или сестра, держа невесту
за косу, брали ножницы и говорили: «Давай плату за косу, не то отрежу» (СРНГ
15:43).
Полное отрезание косы на свадьбе
встречается у славян редко. У русских и украинцев обрезание или подрезание косы невесты заменено обрядовым расчесыванием.
У белорусов частичное обрезание сопровождалось продеванием кончика косы в кольцо
и (символическим) прижиганием его пламенем свечи (бел., правобереж. Полесье).
Отрезали косу невесте в с.-вост. Сербии, в Польше (иногда отрезанную косу свашка бросала в огонь — Боры Тухольские), у гуцулов и в зап. уездах Волын. губ. У гуцулов
Покутья (р-н Хотима) жених обрезал косу
невесте ножом, когда она сидела у него на
коленях, на кожухе, и из отрезанных волос сплетал две косы
В похоронном обряде распущенные косы — символ скорби. Женщины провожали
покойника на кладбище с расплетенными в знак траура косами (серб.). Вернувшись домой с похорон, заплетали
косы. В
Болгарии, когда в доме случалась смерть,
женщины расплетали косы и не заплетали их
40 дней. В центр. Украине девушки расплетали косу себе и своей умершей подруге, в то
же время в Галиции во время похорон девушки заплетали волосы в косу. (Городенщина). В Черногории матери и сестры умершего
отрезали свои косы и клали в могилу вместе
с покойником или вешали их на кладбище
на крестах и деревьях.
Специально распускали косы в разных обрядовых ситуациях: во время (трудных)
родов расплетала косы не только роженица (о.-слав.), но и все женщины и девушки,
присутствовавшие в доме (бел.); в обряде
опахивания (рус.); при появлении градоносных туч (сербы Драгачева, Лесковацкого
Поморавья). Расплетали косы, когда мяли лен,
чтобы он был мягок и волокнист (витеб.). Распускали косы при проводах «русалки» (рязан.); некоторые ряженые в период святок
и масленицы; считалось, что распускали волосы ведьмы перед полетом на шабаш, перед тем, как доить чужих коров, отбирать
«спор» у хлеба в поле (о.-слав.), делать «заломы» в хлебном поле; при сборе трав для
ворожбы (банат. геры). Иногда девушка,
гадая на святках, распускала косу: перед сном она продевала в косу висячий замок, запирала
его и говорила: «Суженый-ряженый! приди
ко мне ключ попросить». Накануне Нового
года и Богоявления перед сном, чтобы увидеть суженого, «косу замыкали», т. е. заплетали и укладывали на голове (бреет., ПА).
Вещий сон могло вызвать вплетение в косу
некоторых растений. У чехов и русских считается плохой приметой встретить женщину
с распущенной косой.
618
Насильственное обрезание косы — знак бесчестия и
поругания. Обрезать
косу у девушки мог из мести отвергнутый
парень (болг.). Женщина старалась отрезать косу разлучнице (словац.). Девушке
отрезали косу в наказание за утрату невинности
(в.-слав.); она не имела права носить висящую вниз косу, за нарушение этого запрета
ей могли остричь косу. (Моравское Словацко). Женщине косы обрезали за прелюбодеяние
(волын.). Девушке, которая постригалась в
монахини, обрезали косу «как знак раздела с
миром и вступления в брак со Спасителем» В укр. песнях мотив пускания косы по реке — символ потери девственности;
иногда девушка отрезает себе косу
из-за тоски по милому.
Заплетение волос людям и животным — характерное действие мифологических персонажей. В быличках домовой
по ночам заплетает косичкой бороды старикам, волосы, женщинам; гриву и хвост
лошадям заплетают домовой, ласка, черт
(в.-слав.), ласка, хохлик (домовой дух),
змора, дьявол, богинки, краснолюдки (карлики) (пол.). У юж. славян — это занятие
вил (они плетут косу из 10, 12 прядей), причем, если гриву, заплетенную в косу, расчесать, она вновь сама заплетается (Далмация). Девушка в Иванову ночь спасается от
чертей, велев им заплести ей косу по одному
волосу, что они и делали, пока не запели
петухи (полес.). Чтобы уберечься от
нечистой силы, в четверг на Русальной неделе девки вплетали в косу полынь
(укр.); от черта, от ходячего покойника
вплетали растения-апотропеи: «донник»,
«тою», «руту» (укр., бел.); от колдуна на
свадьбе невесту спасала «богородская трава» в косе. От сглаза девушки вплетали в волосы правую переднюю лапу крота (болг.).
Лит.: Романюк
П. Ф. Из опыта картографирования свадебного обряда правобережного Полесья. Карта 7. Действия с косой невесты//ПЭС:20; Аф.ПВ 1:117,238,465; 2:499,
571; 3:40; Аф.ПМ:61-62; Гура СЖ; Сумц.СО:
23,29,89,115,119-122,155; ТОРП:125,149; ПА;
РММАЕ 1960/3:259; Треб.ПДСК:226; Вак.ЕБ:479,480;
Марин.ИП 2:540,741.
|
|