Нагой / Одетый
На
следующей странице:
К. Кларк. Нагота в
искусстве
Диалогичность Возрождения великолепно
может быть проиллюстрирована картиной Тициана "Любовь
небесная и любовь земная" *.
Сложная
символика этой вещи хорошо изучена, я
не могу ее здесь касаться. Но замечательно, что
современный зритель, с этой символикой не знакомый,
скорее всего, с первого взгляда
перепутает, где тут любовь земная и где небесная.
Христианство (Amor sacra) изображено в фигуре обнаженной,
полной движения, чувственной неги и мечтательности;
язычество (Amor profana) в фигуре, пышно и торжественно
разодетой, монументальной и строгой. Иначе говоря,
язычество выглядит христианским, христианство -
языческим 1. Каждый из образов
допускает в себя другой, оставаясь собой. Две богини
сидят на одном пространственном уровне, по краям
разделяющего и соединяющего их небольшого источника,
между ними Купидон, они композиционно равны и едины,
оставаясь независимыми; их взгляды не встречаются, но
легко могут встретиться; они и воплощают
противоположности, и похожи на сестер 2.
Они, если угодно, ведут незримую беседу - подобно
участникам гуманистического диалога, каким-нибудь
Антонио Панормите и Никколо Никколи в сочинении Баллы.
Добавлю, что тот же способ мышления скрывается за
ренессансным пониманием взаимоотношения и смены "веков",
т. е. исторического времени. Это понимание включило в
себя идею о неизменной природе человека, наиболее
высоким и достойным образом выказавшей себя в деяниях и
сочинениях древних, у которых следует искать примеры для
подражания, - и оставалось в своей сакраментальной
обращенности к прошлому и к вечному, казалось бы,
традиционным.
-----------------------------------
*
Баткин
Л. М.
Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М.: РГГУ,
1995, с. 195-196.
1 Ср.: Wind E. Pagan Mysteries in the Renaissance.
Bungay; Suffolk,
1967, р. 24 (в ренессансном искусстве
Венера часто похожа на Мадонну, а Мадонна
на Венеру, так что христианское
профанируется, а языческое мистицизируется на
христианский лад. Автор называет это
"гибридизацией"; сам термин мне кажется
неудачным, но сходные наблюдения
делались неоднократно. Ср.: Panofsky E.
Studies in Iconology. N.Y., 1967, р.
70-71, 213-218 (мотив Ганимеда), 101, 114,
115 (мотив Купидона, его
духовно-чувственная, христианско-языческая
"ambiquous attitude") и т. д.
2 Ibid.: "Их фигуры не выражают контраста между добром и
пороком, но символизируют единое начало в двух модусах
существования и на двух ступенях совершенства". Ср.
образы Орландо и Ринальдо у Ариосто, в которых можно
рассмотреть то же соотношение "amor sacra" и "amor
profana" (Toffanin G. La religione
degli umanisti.
Bologna, 1950, p. 83-101).
* * *
Картины Франсиско Гойи в Музее Прадо
в Мадриде - «Маха одетая» и «Маха обнаженная», -
несомненно, продолжают тему «Любовь Божественная» и «Любовь
Земная», в живописи представленную у Тициана.*
Но это продолжение — не прямое и не простое. У Гойи, как
и у Тициана, два облика женщины, два объекта — и два
воплощения любви. Но которая из них у Гойи «земная »?
Можно думать, что «обнаженная» и есть «земная»,
непосредственно открытая любовь. Но может быть и иное:
«земная» — как раз несущая конкретные
земные приметы, «одетая ». Как бы то ни было, обе они —
воплощение любви. Более того у Гойи это не две разные, а
одна и та же женщина.
Между Тицианом и Гойей пролегает еще
промежуточный этап, который мы находим в двух полотнах
соотечественника Гойи —
Хуана Карреньо (J. Carrêno,
1614-1685) - в
Музее Прадо в Мадриде (между прочим,
упомянем в качестве отступления,
Карреньо — автор превосходного
портрета первого русского посла в
Мадриде П.И. Потемкина 1681 г.).
Мы имеем в виду две парные картины
Карреньо — «Карлица одетая» и «Карлица обнаженная» («Monstrua
vestida» и «Monstrua desnuda»).
Подобно будущему Гойе Карреньо то одевает, то раздевает
свой объект. Подобно Тициану он берет два облика женского
тела. Но, в отличие от обоих других живописцев, тело это
— в
некотором смысле — уродливо. Карреньо пародирует. Но
пародия такого рода — явление очень сложное и нами еще
не вполне понятое.
Карлица, буквально «уродка» — это обычный персонаж
испанского XVII века, его дворцовой
жизни. Карлица — женский
вариант буфона, шута, целая вереница
которых предстает пере нами
на картинах Веласкеса и самого Карреньо, в пьесах Кальдерона
и Лопе де Вега,
в плутовских романах той же эпохи. У Карреньо,
если сравнить его персонаж с тициановским, только один
облик любви — конечно, не «Божественная»
— «Земная», притом
не просто «земная», а подчеркнуто «заземленная»,
уродливая, уродка.
Это тело — пародия, и эта любовь — пародия. Но, странным
образом, обнаженная уродка, по сравнению с одетой, как
бы
очищается от пародийности и от
уродливости, она начинает напоминать
нам античного бога Вакха, каким мы видим его на
других полотнах того же XVII
века, например, у Веласкеса. Это, конечно, не идеал
красоты — толстоватый, даже несколько обрюзгший, явно
чревоугодник — но все же бог!
--------------------------
*
Степанов Ю. С.
Константы: Словарь русской культуры: 3-е изд. - М.:
Академический проект, 2004, с. 431-433.
* * *
Идеальный костюм юродивого -
нагота.* Обнажаясь, он надевает «белые ризы нетленной
жизни». Голое тело больше всего терпит от зимнего холода
и летнего зноя и наглядно свидетельствует о презрении к
тленной плоти (отнюдь не случайно действие в Житиях
русских юродивых протекает большею частью в зимнюю
пору). Показательна в этом смысле иконография Василия
Блаженного, или Василия Нагого. Он обычно изображается
обнаженным, как и предписывается иконописными
руководствами: «Наг весь, брада курчевата, в левой руке
плат, правая молебна». В красках старались выразить и
нравственную идею наготы - на образах Василий был «телом
смугл от солнечного горевания».
Однако нагота двусмысленна. Это
и «ангельский» символ души, и соблазн,
безнравственность, олицетворение злой воли и бесовства
(в готическом искусстве дьявол всегда изображается
нагим). Этот «костюм» лицедея, как и его поступки, давал
возможность выбора, для одних был соблазном, для других
- спасением. Чтобы примирить наготу «Христа ради» и грех
от созерцания плоти,
юродивые пользуются паллиативами, например, носят
набедренную повязку. Среди паллиативов самый
распространенный - рубаха. Это корпоративная примета, по
которой юродивого сразу опознавали, как шута по колпаку
с ослиными ушами, как скомороха по сопели. Как выглядела
рубаха, можно судить хотя бы по Житию новгородского
юродивого Арсения. Она «непотребная» и «многошвейная»,
лоскутная. Эта деталь напоминает костюм древних мимов,
сшитый из разноцветных лохмотьев (ср. одежду
итальянского арлекина). Юродивый действительно своего
рода мим, потому что он играет молча, его спектакль -
пантомима.
-----------------------------------
* Панченко А. М. Русская история и
культура: Работы разных лет. СПб.: Юна, 1999, с.
394-395.
* * *
Т. А. Агапкина, М. М. Валенцова, А. Л. Топорков
Славянские древности.
Этнолингвистический словарь под ред.
Н.И.Толстого. Т. 3. М., 2004, с. 355-359.
НАГОТА - признак, в целом оцениваемый в народной
культуре негативно и сближаемый со значениями "чужой",
"природный" и "демонический". Полное или частичное
обнажение практиковалось в земледельческой магии, в
народной медицине, в колдовской практике и эзотерических
ритуалах, в календарных и окказиональных обрядах, в
играх, имеющих оргиастический характер, и использовалось
для отгона нечистой силы, бури, града, изгнания
болезней, паразитов, а также для продуцирования
плодородия. В ряде случаев Н. понимали символически —
обнаженным считался человек в одной нижней рубахе, без
пояса, женщина без платка, с распущенными волосами. К Н.
приравнивались также оголение нижней части тела,
демонстрация детородных органов.
Функции
обнажения основаны на понимании Н. как признака
иномирности и естественного состояния, когда голый
человек — уже не человек или не совсем человек. Сняв
одежду, он теряет свою «социальность», принадлежность к
культурному пространству (ср. болг. и серб. название
некрещеного ребенка голчо, гољчо).
Русские никогда не ложились спать голыми в убеждении,
что нечистая сила падка на голых людей (перм.); по пол.
поверью, того, кто спит голым, удушит дьявол (р-н Пшемысля).
Н. приписывалась и самим демонам: таковы в.-слав.
русалка, водяной, банник с банницей, шутовка, шишига,
пол.-укр.-словац. богинки, в.-слав. серб. шумска маjка
и др.
Обнажение способствовало установлению
контактов с «тем светом»,с
природным миром, с демонами, а также
использовалось для приобретения
сверхъестественных свойств. Чтобы домовой не шалил, у
донских казаков хозяин в полночь
перед Крещением шел нагим в конюшню и
бил колотушкой по углам; верили, что
еслиперед Новым годом обойти
голым вокругтрубы на чердаке,
можно увидеть душу умершего (бреcт.).
Увидеть цветущий папоротникв
купальскую ночь можно лишь обнаженным
(полес.). У гуцулов, если музыкант хотел
быть лучшим в селе, то в ночь на
Благовещение он отправлялся на перекресток, раздевался
донага и играл на скрипке. Согласно
серб. верованию, если взрослая девушка
переночует голой под лунным светом, то она
может забеременеть, так же как если она
пройдет голой в полдень через поле, освещенное
солнцем.
Очень часто Н; использовалась в
девичьих гаданиях о замужестве
и любовной магии. Чтобы увидеть
будущего мужа, узнать его имя, род
занятий, отношения в будущей семье, девушки
в полночь перед Юрьевым днем обнажались,
вставали под открытым очагом и, глядя сквозь ступицу
колеса, просили суженого
показаться (серб. Банат); бегали нагими
на дровяник, сеяли там кукурузные зерна,
волоча по ним рубахой (карпат.), и т. п.
Девушка, которая хотела скорее выйти замуж,
в ночь на Страстную пятницу должна была
выйти нагой к луже и сесть в нее, прося
лужу дать ей мужа (з.-словац., ок. Нитры);
перед Юрьевым днем объехать голой на
навое ткацкого станка вокруг дома
(серб.,Босния), в то время как
мать или старшаясестра ударяли
ее сзади веревкой и произносили приговор (хорв.,
Далмация), и т. п.
Обнажение предписывалось участникам
магических обрядов. Болг. и
серб. пеперуда, додола, бел. «куст» были
раздеты совсем или до рубахи и обвешены
зелеными ветками; обнаженными были
мужчины или парни, которые «прогоняли змея»
в обряде против засухи (серб., болг.).
Старая женщина, обнажившись, выходила навстречу туче с
рождественской свечой, пасхальными яйцами и ситом и
кричала, чтобытуча повернула от
села (болг., Кюстендилско). У болгар стучали в железные
предметыи просили Германа
отвести тучу, а старухизаголяли
нижнюю часть тела и кричали: «Гол
град, гола пичка» [Голый град, голая п...]
(СБФ 1995:32). В Пловдивском окр.
обнажать срамные места должны были вдовы
или старухи, при этом они кричали,
обращаясь к сельскому утопленнику, чтобы он
шел «в лес, на горы, где птица не поет и
не ступает нога человека» (ЖС 1994/4:7).
В Восточной Словакии во время бури и
градаженщины задирали юбки, а
мужчины снимали штаны и показывали открытые части
тела тучам. В Полесье, чтобы вызвать
дождь,вдова, скинув юбку, сыпала
в колодец мак-ведун (житомир.).
Нагими были люди, участвовавшие в
охранительных ритуалах, в
частности в опахивании села от чумы, мора,
эпизоотии, что обеспечивало им защиту от
нечистой силы. Пастухи и конюхи,
проводившие скот через «живой огонь», чтобы
защитить его от эпизоотии, были голыми.
У вост. славян считалось, что если в
Чистыйчетверг до восхода солнца
нагая женщинаобойдет двор (или
объедет его на помеле)и обсыплет
его зерном, в дом целый годне
сможет проникнуть нечистая сила. Обыденные предметы
нередко делали обнаженные женщины. Сельский пастух,
собрав весьскот, связывал двух
цыплят и голым обегалвокруг
стада, чтобы оно не разбредалось при
пастьбе (словац.). По некоторым данным,
древние славяне обнажались при ритуальном
добывании огня ( Вест. 81 V: 107).
357
Обнажение широко использовалось в
апотропеических и отгонных
ритуалах. Оберегая от мышей свое поле,
хозяин трижды проводил свою обнаженную
жену с завязанными глазами по полю за
полотенце; оберегая от мышей амбары, он шел
голым на реку набрать самой мутной воды
и полить ею строение (Мыява, Понитрие,
з.-словац.), косил голым траву и затыкал
еево все дыры в амбаре; рвал в
чем мать родила ветки бузины и раскладывал их в доме
(словац.). Когда на капусте оказывалось
много гусениц, девочка перевязывала одну
из них красной ниткой и, раздевшись
донага,тянула гусеницу на нитке
с пением: «Иди,гусеница, из
капусты, ведет тебя голозадая»
(Герцеговина). Чтобы птицы не ели зерна
на полях, хозяину рекомендовалось обойти
все поле голым, с закрытыми глазами,
держав руках палку (полес.
Чернигов.), обежатьполе трижды в
день св. Варвары (словен.),
обежать поле нагим с забытым в печи хлебом или в полночь
на субботу обежать его,очерчивая
за собой круг терновой веткой(закарпат.).
Для защиты поля от кротов в
Страстную пятницу нагая женщина бежала
на поле и стучала серпом по земле (морав.).
Для хорошего роения пчел хозяин обходил
вокруг пасеки нагим в ночь на пятницу на
Страстной неделе (словац.). Магическую
силу приобретет ветка черешни, сорванная
нагишом в ночь на св. Андрея (30.XI) —
она давала возможность увидеть всех
сельских ведьм (морав.). На Рус. Севере, чтобы изгнать
из дома клопов, хозяйка бегала
вокруг дома или «ездила» на помеле обнаженной. У
белорусов выносили обнаженными сор на другую сторону
улицы, чтобытуда ушли и тараканы
(гроднен.). Чтобыбыстрее
остановить пожар, женщины обегали
или обходили нагишом загоревшееся строение. В вост.
Болгарии, где запрещено было
начинать тканье во вторник, плохой день,
при необходимости делали это «на голый
зад», говоря, что «на задницу зло не
идет,зло проходит, а добро
останется у человека»(Елховско,
БФ 1995/4:33); в брестском
Полесье при встрече с вихрем, в котором, по
поверью, скрывается черт, советовали
мужчине в виде оберега спустить свои штаны.
В пол. Подлясье, если подозревали
кого-нибудь в колдовстве, поворачивались к нему
задом, а иногда и показывали голую
задницу. У русских для общения с домовым хозяин
выходил в полночь без кальсон во двор,
билими по стенам дома и матерно
ругался, послечего домовой
должен был любить скотину
(костром.). Распространенным способом лечения эпилепсии
было сесть голой задницейна
покрытое черной тряпкой лицо больного,
бьющегося в припадке, и произнести:
«Какова гость, такова и честь» или «Чем родила, тем и
накрыла», после чего болезнь
уходила (полес.).
Н., как форма ритуальной чистоты, была
одним из условий изготовления
амулетов и других магических предметов.
Голыми должны были быть муж и жена,
которые ковали в глухую полночь
топор-амулет против родильных демонов (серб.);
кузнец должен был голым ковать топорик-
амулет для женщин, у которых нет детей
или дети которых умирают. Голыми
собирали на Купалу особые травы охотники,
чтобы омыть их отваром ружья, которые
потом всегда будут попадать в цель (чеш.).
Части плуга или другие предметы,
используемые в опахивании, должны быть изготовлены голым
кузнецом.
В земледельческих и шире —
продуцирующих обрядах обнажение —
это способ соприкоснуться с землей
и ее продуцирующей силой, передать земле
и другим объектам человеческую
способностьк воспроизводству, а
также отчасти вызватьжалость
природы человеческой наготой, которая понималась как
бедность. При севезлаков или
посадке овощей Н. должна была
стимулировать рост и вегетацию растений.
При севе льна женщины катались нагишом
по земле, для того чтобы он вырос
длинным и волокнистым (бел. витеб.). Засевая
жито, женщина раздевалась догола и
распускала волосы (полес. Житомир.; пол. мазур.);
в Юрьев день сажали огурцы, сняв сорочку
(полес. Житомир.), а если огурцы не
родили,женщина волочила снятой
сорочкой по грядкам, а ее муж, сняв штаны, делал вид,
чтохочет скосить растения (полес.,
гомел., брян.,калуж.); в Сибири
женщины нагишом сеялирепу; после
посадки капусты обегали участок
без юбок, с распущенными волосами; прополов лен, девушки
358
трижды обегали, раздевшись догола,
льняное поле, произнося
пожелание, чтобы лен вырос до груди (луж.);
в летний Иванов день женщина нагишом
ходила по полям, срывая на каждом по не-
сколько колосьев, а затем совершала
коитусс мужем или возлюбленным,
спрятавшимсяпоблизости (зап.
Болгария). У вост. славян
считали, что хлеб должен сеять голодный,
а лен — голый, чтобы вызвать сострадание
природы; в день св. Яна женщины ходили
на льняное поле, поднимали юбки,
показывали полю зад и говорили, чтобы лен
стыдился их наготы и торопился скорее ее
закрыть (ср.-словац., Верхний Грон).
Послепосадки овощей на огороде
женщины задирали юбки или садились на грядку голым
задом; чтобы куры хорошо неслись, в пол.
Мазурах хозяйка должна была сесть голым
задом на мужскую шапку.
Обнажение было отличительной
чертой поведения ведьм,
отбирающих весной молоко у коров
и «с п о р» с чужих полей. В Юрьев день,
на Троицу, Ивана Купалу ведьмы голые
ходили по чужим полям и собирали с них
«спор», катались голыми по росе (о.-слав.),
голыми танцевали на перекрестках, а
потомвыжинали крест-накрест
колосья на чужомполе и
переносили их на свое (ср.-словац.,
Гонт). По болг. и макед. верованиям,
ведьмынагишом объезжали чужое
стадо, поле илизагон, сидя
верхом на навое; в Полесье рассказывали, как одна
женщина голой бегаланочью в хлев
и доила чужую корову, отчего
молоко у коровы пропало (полес. киев.).
В укр. Карпатах в день Иоанна Крестителя
чарiвницi
ходили голыми искать вредные
травы, с помощью которых отбирали молоко
у соседских коров (Прислоп). В Средней
Словакии нагие ведьмы собирали полотном
росу с чужих полей на св. Яна, дома
отжимали ее и давали выпить своим коровам.
Н. активно использовалась в
профилактических ритуалах. Ради здоровья у всех
славян практиковалось катание голым по росе, чаще всего
перед днемсв. Юрия, Ивана
Купалы, Троицей или вовремя
первого весеннего грома. В зап. Болгарии качались по
земле чаще всего бесплодные женщины в день св. Георгия,
при этомзаголяя нижнюю часть
тела. Нагими перепрыгивали купальский костер, чтобы
очиститься и быть здоровым (укр., в.-словац.).
У поляков (Мазуры и Вармия) на Пасху
шли на реку обнаженными и умывались
чтобы вылечить болезни и обеспечить себе
здоровье.
В лечебных практиках нагота больного
символизировала новое рождение: больной, сняв
одежду, пролезалчерез расщеп
дерева, как бы оставляя там
болезнь (полес. бреcт.). Словаки
протаскивали больного сухоткой ребенка голым сквозь
отверстие, образованное раздвоившимися и
сросшимися вновь ветками дерева (Гонт),
или через отверстие калача (Гемер,
Кисуце).В Полесье больной
лихорадкой пролезал голым в конский хомут (бреет.).
Нагота знахарки была условием
разного рода лечебных ритуалов. Болгары
Пловдивского края считали, что готовить
лечебный отвар должна была обнаженная знахарка. У
русских от детских болезней лечила
повитуха, которая голая, с голым
ребенкомна руках обходила вокруг
бани и произносилазаговор. Чтобы
дети не плакали и не пугались во сне, сама мать,
раздевшись, перешагивала трижды через колыбель спящего
ребенка (серб., Бачка).
Демонстрация голой задницы и гениталий
считалась оскорблением. У сербов
старые люди строго следили за тем, чтобы
не повернуться голым задом на восток, на
запад и навстречу солнцу. Известны
исторические материалы, согласно которым женщины во
время боевых действий и при осаде
городов показывали неприятелю гениталии,
оскорбляли и ругались матерно. В повести
о нашествии Тохтамыша на Москву в 1382
г.сказано, что москвичи,
взбираясь на стены,ругались и
показывали срамы свои; в XVII в.
во время осады войска Лжедмитрия в Кромах то же делала
потаскуха, выходя на горув чем
мать родила, и пела поносные песни
о московских воеводах. Сербские женщины
уже в конце XIX в., во время борьбы племен
Кучи и Пипери, задирали юбки, обнажали свою срамную
плоть и, похлопываяее ладонью,
кричали на противников (ЖС
1994/4:6).
359
Н. в социальном плане символизировала
бедность. Болгары считали, что
если человек ходит без рубахи, он
осиротеет,останется голым или
принесет несчастьевсему дому.
Нагим или полуодетым можетбыть
также юродивый, что символизирует
его выключенность из социальных связей или
его ангельскую чистоту. Нельзя оставлять
«голыми» и некоторые предметы. В
гаданиях и иныхформах контакта с
нечистой силой «голость»
(отсутствие шерсти, аналогичное отсутствию
одежды) ассоциировалась с бедностью, а
волосатость и мохнатость — с богатством.
Популярным у вост. славян был обычай
навещать домового накануне Пасхи: отправляясь
на чердак с четверговой свечой,
кто-нибудьиз хозяев замечал —
если домовой оказывалсяна вид
мохнатым, ожидали удачного и богатого года; если же он
был голым — то годпредстоял
бедный и неурожайный (полес.).
Обнаженная натура широко использовалась
во время русских святочных игр
и развлечений.
На посиделки приносили «покойника», который либо был
совсемголый, либо едва
прикрыт, так, чтобы быливидны
гениталии. Девушек насильно подтаскивали к такому
«покойнику», заставлялицеловать
его. Иногда сценка заканчивалась
оживлением «покойника», и он плясал голый
и пачкал девиц сажей или мелом. В
театрализованных сценках «кузнецов» изображали
мужики в чем мать родила, «печку» —
голый мужик, вымазанный сажей, «рыбаки»
представляли лов рыбы в одних
панталонах,и т. д. Ряженые
мужики и парни не только
демонстрировали девушкам свой срам, но и
вели себя агрессивно по отношению к ним:
били или стегали их пониже спины,
тискали,валяли по полу, а иногда
даже поднимализа ноги и натирали
им снегом между ног.Бесчинства и
оргиастичность поведения были
подчинены задачам посвятительного характера: девушек
подвергали испытаниям, связанным с преодолением стыда, в
такой формеприобщая их,
по-видимому, к будущей сексуальной жизни.
В составе женских праздников,
известных у вост. и юж. славян, Н. выступала
в качестве наказания для мужчин, осмелившихся прийти на
праздник, в которомучаствовали
только замужние женщины фертильного возраста. В укр.
обряде «гонытышуляка»,
приуроченном к первому понедельнику Петровского поста,
подвыпившие женщины срывали с зашедшего незваного
мужчины одежду, стараясь обнажить его совсем
(подол.). Украинскому обряду близок
праздник «ревена» (серб. Банат — Воеводина),
происходящий в первый день Великого
поста. Если бы кто-то из мужчин решился
заглянуть туда, его бы высмеяли,
подвергливсяческим
издевательствам и унижениям,в
том числе сексуальным домогательствам,
а потом раздели бы донага и в таком виде
выбросили на улицу, после чего мужчина
надолго стал бы предметом всеобщего
осуждения и осмеяния.
В рамках календарных праздников
обнажение широко практиковалосьу
славян во время масленицы и праздников
троицко-купальско-петровского цикла.
Так,на Рус. Севере, на Урале, в
Сибири и в других местах в последний день масленицы при
стечении народа один или несколько голых
мужиков разыгрывали на улице, как «Масленка
парится в бане» (рус. перм.). Иногда
та же сценка принимала форму пародийного
очистительного обряда, которому подвергались все, кто
участвовал в масленичных
бесчинствах. У зап. славян частичное обнажение
практиковалось в масленичных танцах
«на лен» и «на коноплю», направленных на
стимулирование роста культурных
растений.Например, у поляков в
мужском обрядовомтанце
siemieniec мужчина, возглавлявший цепочку
танцующих, порой оттопыривал зад,
спускал штаны и «вываливал» наружу penis
(лодз.).
Иллюстрации:
http://www.wga.hu
|
|
