Неудача

                              Не сбывается то, что ты верным считал,

                              И к нежданному боги находят пути.

                                                                         Еврипид. Алкеста

    Китайский историк Фань Вэньлань рассказывает о событиях, произошедших в 548 г. до н.э.: "сановник из княжества Ци, Цуй Чжу, убил циского правителя. Главный историограф...сделал запись: "Цуй Чжу убил своего князя". Цуй Чжу разгневался и убил историографа за такую запись. Тогда два его брата повторили эту запись в хронике, и тоже были убиты Цуй Чжу. Когда же и последний, оставшийся в живых брат историографа написал эту же фразу, Цуй Чжу уже не решился его убить".

      Зарождение историографии Китая связано с ритуалом гадания, в котором использовались бронзовые сосуды: регулярно составлявшиеся гадательные тексты включали наряду с упоминанием предмета гадания и ответа на заданный вопрос, так же и результативную часть, содержащую сведения о том, как проявились сделанные жрецом предсказания. В качестве материала для записи использовались также гадательные кости и специальные таблички. Анализ некоторых текстов позволил установить, что сообщения предназначались не потомкам, а предкам. Ритуал гадания превращался в ритуал обмена информацией. Для общения с  предками существовал особый письменный язык, отличающийся от устного наличием осознанных специальных правил. Тексты составлялись во всех провинциях и затем передавались в столицу империи, в центральный архив, где множество текстов соединялись (формально) в единый Текст.

      Неудача противоположна удаче. Удача же этимологически связана со словом дар (дар образовано с помощью суф. -ръ от дати;  ср. др.-русск. дачька - "дар", лат.dare - "давать"). Жизнь - безусловный дар, поэтому поступок Главного историографа, следствие этого поступка можно рассматривать как неудачу. Но при взгляде на то или иное историческое событие необходим взгляд изнутри этого события, то есть необходимо забыть на миг о собственном  знании, о достижениях современной науки и об отношении науки к суевериям. Иногда знание бывает излишним (например, целуя женщину, противопоказано думать о том, что в этот самый момент  в ее пищеводе пирожное догоняет салат).  Главный историограф и его братья рассматривали свою жизнь как дар предков и богов, при этом "правильная" жизнь должна была соответствовать космическому архетипу ( и ), схеме, согласно которой организован и функционирует мир как целостный организм, Система. В этой Системе "польза-выгода" ( ли ) - мотивационная база поведения "мелких людишек" ( сяожэнь ) в противовес основывающемуся на принципе "должной справедливости" ( и ) поведению "благородных мужей" ( цзюньцзы ). Иероглиф  гун  означал и "общее благо" в отличие от "частного интереса" ( сы ), и неявленный, ("центральный") тон натурфилософской теории музыки, управляющий остальными, явленными тонами, "философский камень" музыки.

    Если попытаться поместить себя внутрь традиции, поступок  Главного  историографа  и  его  братьев  может быть увиден как  дар, как жертвоприношение, как служение Системе.

  Александр, герой фильма А.Тарковского "Жертвоприношние", рассказывает сыну легенду о монахе Иване Колове, который в течение трех лет поливал сухое дерево, таская воду в гору. И не столь важно, что Иван Колов,  по рассказу Александра, из православного монастыря, а легенда - буддийская. Важно то, что в конце фильма Малыш приходит с ведром воды к сухому дереву.  В легенде сухое дерево не может не расцвести. В реальной жизни воду в гору таскают поколения неудачников.

                                          ССЫЛКИ

1.Карапетьянц А.М. "Чунь цю" и древнекитайский "историографический" ритуал // Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988, с.136-142

              David Beham Hans.  Fortuna.

  David Beham Hans.  Infortunium (Misfortune)