Метафора    

         Греч. μεταφορά - "перенос", переносное значение слова; в расширительном смысле термин "метафора" применяется к любым видам употребления слов в непрямом значении. Метафора есть соучастие, общение смыслов; промежуток в пространстве и времени, необходимый для диалога смыслов и рождения нового смысла;  переход из одного состояния в другое.  При этом слово φορά означает - "произведение плодов; плодородие, обилие; множество", "быстрое движение, течение, дуновение ветра", но и "платеж,  уплата (подати)".  Метафора может быть образной, красивой, без нее немыслима художественная, поэтическая, да и обычная разговорная речь. Но одновременно семантическая двуплановость метафоры затемняет ее предметную отнесенность; ср.: "Метафорическое выражение придает стилю достоинство, ибо предоставляет нам две мысли вместо одной" (С. Джонсон).  Метафора не проникнет в военный устав, приказ, приговор, ультиматум и т.п. В рамках позитивизма метафора считалась недопустимой в научных сочинениях и "совершение  метафоры" приравнивалось к  совершению преступления ( ср. англ to commit a metaphor  по аналогии с  to commit a crime ).

      "Реабилитировал" метафору  Э. Кассирер. Первичные, доисторические формы представлений человека о мире не базировались на категориях рассудка. Следы дологического мышления обнаруживаются в языке, мифологии, религии, искусстве. В языке выражены как логические, так и древнейшие, мифологические формы мышления. Рефлексы мифологических представлений о мире Кассирер искал и находил в метафоре. Он указывал на эвристические возможности метафоры, на ее моделирующую роль: метафора не только формирует представление об объекте, она также предопределяет способ и стиль мышления о нем.

      Ф.Уилрайт считает метафору элементом Т-языка ( T- язык (tensive language),или "язык, создающий напряжение", - ключевое понятие общей теории метафоры, развиваемой Ф. Уилрайтом). "Бог, говорящий устами дельфийского оракула, - по словам Гераклита, - не сообщает и не утаивает, он подает знаки". Символы Т-языка могут намекать на объекты такой природы, что при использовании прямолинейных методов неизбежно игнорируются или же искажаются" ¹.

      Во многих мифологиях мир, космос метафорически определяются как дом. Со времен Маркса стало принято представлять себе общество как некоторое здание (Aufbau). Эта метафора позволяет выделить в обществе базис (фундамент), различные структуры (надстройки) и т.п. Об обществе говорят в терминах строительства, воздвижения и разрушения, а коренные изменения в социуме интерпретируются как его перестройка. В 1937 г. Б. Пастернак сказал А. С. Эфрон: "Как все-таки ужасно прожить целую жизнь и вдруг увидеть, что в твоем доме нет крыши, которая бы защитила тебя от злой стихии". Дочь Цветаевой на это ответила: "Крыша прохудилась, это правда, но разве не важнее, что фундамент нашего дома крепкий и добротный".

    Впервые в Новое время систематическое учение о государстве разработал Т. Гоббс в сочинении "Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского" (1651 г.). На обложке первого издания было дано символическое изображение государства-Левиафана: словно вырастая из земли, надо всем возвышается коронованный гигант, тело которого составлено из множества маленьких фигурок людей, взоры которых обращены на лицо гиганта; в чертах этого лица угадывается сходство с Кромвелем. Наверху приведены слова из книги Иова: "Нет на земле подобного ему" (41, 25). В библейской мифологии Левиафан (евр. liwyātan, от lawā - "свертываться, виться") - морское животное, описываемое как гигантский змей или дракон. В Библии упоминается либо как пример (наряду с бегемотом) непостижимости божественного творения, либо в качестве враждебного Богу могущественного существа, над которым Он одерживает победу в начале времен. Ср. содержащийся в книге Еноха мотив отделения друг от друга Левиафана и бегемота в качестве чудовищ мужского и женского пола, в состоянии первоначального хаоса слитых воедино. По-видимому, мифы о Левиафане восходят к представлениям об олицетворенном первобытном хаосе, враждебном Богу-творцу и некогда им покоренном, ныне же пребывающем в состоянии сна, однако могущем быть разбуженным (Иов 3, 8). Как в Библии, так и в позднейшей традиции Левиафан часто предстает вместе со своим сухопутным мифическим аналогом - бегемотом, у которого ноги, как медные трубы, кости, как железные прутья (Иов 40, 13-14).

                                                                                  Т. С. Элиот  "Гиппопотам"

      Фильм Ф. Феллини "И корабль плывет..." (1983 г.) насквозь метафоричен. Метафорой является Корабль. Метафоричны населяющие Корабль пассажиры, в том числе и находящийся в трюме гиппопотам.

      Поэзия часто начинается с отрицания. "Нет, я не Байрон, я другой..."; "Не то, что мните вы природа: / Не слепок, не бездушный лик...". По этому принципу построена и метафора. В ней заключено имплицитное противопоставление обыденного видения мира необычному, вскрывающему индивидную сущность предмета. Метафора  отвергает принадлежность объекта к тому классу, в который он на самом деле входит, и утверждает включенность его в категорию, к которой он не может быть отнесен на рациональном основании. Метафора - это вызов природе. Метафора не только и не столько сокращенное сравнение, как ее квалифицировали со времен Аристотеля, сколько сокращенное противопоставление. Из нее исключен содержащий отрицание термин ².

      "Для меня воображение - синоним способности к открытиям. Подлинная дочь воображения - метафора, рожденная мгновенной вспышкой интуиции, озаренная долгой тревогой предчувствия. Воображение поэтическое странствует и преображает вещи, наполняет их особым, сугубо своим смыслом и выявляет связи, которые даже не подозревались..." (Гарсиа Лорка).

      Наше письмо практичней китайского, поскольку оно основывается на чисто механическом принципе. В нем для каждого звука есть свой знак; но поскольку он сам по себе ничего не означает, наше письмо не значимо. Китайская письменность непосредственно обозначает понятия. Писать или читать по-китайски - значит думать. Не найдя знака для обозначения печали, китаец соединил две идеограммы, одна из которых обозначала "осень", а другая - "сердце". Печаль по-китайски - "осень сердца".

                                                                          ССЫЛКИ

1. Уилрайт Ф. Метафора и реальность // Теория метафоры. М., 1990, с.108.

2.. Арутюнова Н.Д. Метафора и дискурс // Там же, с. 5 - 32.