Мужские союзы
Ю. В. Андреев
АндреевЮ. В. Мужские союзы в
дорийских городах-государствах (Спарта и
Крит). СПб., 2004, с. 47-65.
Институт
мужских союзов уходит своими корнями в отдаленную
эпоху становления человеческого общества
136. В его основе лежит
простейшее деление первобытной орды на две
поло-возрастные группы: группу женщин и детей и группу
взрослых мужчин. Это деление
обусловлено рядом факторов, среди которых главную роль
играет половое разделение труда в первобытном обществе и
тесно связанная сним половая
табуация, господствовавшая в определенные периоды
жизни орды 137.
----------------------------
136 Вопрос о мужских союзах и связанных с ними
обрядах и обычаях изучен слабо.
При наличии многочисленных полевых исследований,
проведенных в различныхрайонах
Земного шара, обобщающие теоретические работы крайне
редки. Практически в настоящее время мы вынуждены
пользоваться двумя книгами, написанными
еще в начале XX столетия. Это уже упоминавшаяся
работа Шурца «Мужские союзыи
возрастные классы» и книга американского этнографа Г.
Уэбстера «Первобытныетайные
общества» (H. Webster. Primitive Secret Societies.
N.Y.., 1908. 2-е изд. 1932 года не отличается
существенно от первого). В литературе отсутствует четкое
определение самого термина «мужской союз». Если Шурц
использовал его в самом широком, родовом значении,
покрывающем любую форму обособления мужчин от
противоположного пола в первобытной общине, то
современные западные этнографы вообще воздерживаются от
употребления этого термина, заменяя его расплывчатыми и
не всегда правильными по существу определениями «тайное
общество», «племенное общество», просто «общество» и т.
д. В советской этнографической литературе термин
«мужской союз» чаще всего используется для обозначения
той разновидности этого института, которая в книге Шурца
названа «тайными союзами» (см. С А. Токарев. Родовой
строй в Меланезии. СЭ, 1933, № 3, стр. 79; статья
«Мужские союзы» в БСЭ, т. 28; ср., однако, В. И.
Равдоникас. История первобытного общества. II. Л., 1947,
стр. 92; Снесарев. Ук. соч., стр. 203).
137 Ю. И. Семенов. Возникновение человеческого
общества. Красноярск, 1962, стр. 343 сл.; ср. С. Л.
Толстое. Пережитки тотемизма и дуальной организации у
туркмен. ПИДО, № 9-10, 1935, стр. 25.
47
Простейшую форму изоляции полов еще в недавнее время
можно было наблюдать у ряда наиболее отсталых племен
Центральной Австралии. Наглядным проявлением этой
изоляции было разделение лагеря локальной группы
туземцев на две половины - мужскую и женскую 138.
У одного из карликовых племен Юго-Западной Африки
бергдама подобная же сегрегация наблюдается во время еды.
Мужчины приготовляют и затем съедают охотничью добычу у
«священного огня» в центре лагеря. Женщины и дети
довольствуются тем, что им удастся собрать в течение дня
в лесу 139. Уже на ранних ступенях
развития культуры обособление группы взрослых мужчин
внутри первобытной орды получает свое религиозное
оформление в обряде инициации. Смысл многих элементов
этого обряда до сих пор еще остается неясным и
по-разному трактуется различными учеными, однако его
связь с половым членением общины не вызывает сомнений.
Характерная черта инициации в их классической
австралийской форме - подчеркивание противоположности и
даже враждебности в отношениях между полами. Мужская
половина племени выступает во время инициации как
замкнутая, обособленная группа, резко противостоящая
женщинам и детям обоего пола. Все действия этой группы
окутывает ореол таинственности, загадочный для непосвященных.
Не случайно также, что важнейшим обрядовым элементом
австралийских инициации является переход посвящаемого из
женского лагеря в мужской и затем длительная его
изоляция от представительниц противоположного пола,
запрещение вступать в половые отношения и т. д.140
Следует, однако, заметить, что в своем чистом виде
половая дихотомия первобытной общины встречается крайне
редко. Даже у народов, стоящих на низших ступенях
общественного развития (как австралийцы, адаманцы, ведда,
африканские пигмеи и т. д.), в тот период, когда они
были открыты европейской наукой, господствующей была уже
парная семья, а групповой брак сохранялся лишь пережиточно
(например, австралийская система брачных классов).
-----------------------
138 B. Malinowski. The Family among the
Australian Aborigines. L., 1913, p. 265.
139 R. Thurnwalci. Economics in Primitive
Communities. L., 1932, p. 16; W. Schmidt. Das Eigentum
aufdem altesten Stufen des Menschheit. I. Munster in
Westfalen, 1937, p. 231.
140 Народы Австралии и Океании, под ред. С. А.
Токарева и С. П. Толстова. М.,
1956, стр. 177 слл.
48
Результатом перехода к парной семье было усложнение
первоначального деления общины и появление наряду с
двумя основными поло-возрастными группами мужчин и
женщин еще одной группы, включающей в свой состав
юношей, уже достигших половой зрелости и прошедших через
обряд инициации, но еще не имеющих жен. Именно эти
холостяки и занимают теперь мужскую половину лагеря,
тогда как женатые мужчины предпочитают жить со своими
семьями в отдельных хижинах. Выделение холостой молодежи
в особую группу, занимающую специально для нее
предназначенную часть лагеря, типично для большинства
австралийских племен 141. Обрядовая
изоляция подростков в период инициации служит, таким
образом, как бы прелюдией их последующей самостоятельной
жизни в мужском лагере.
У оседлых народов, переходящих от охоты и собирательства
к примитивному земледелию, деление племени на три
поло-возрастных группы, наблюдаемое уже у австралийцев,
окончательно закрепляется благодаря появлению так
называемых мужских домов. Мужские дома имеют почти
универсальное распространение среди народов Земного
шара. Однако функции сооружений этого рода могут быть
весьма различными в зависимости от уровня культурного
развития того или иного племени. В своей элементарной
форме, наблюдаемой у таких народов, как папуасы Новой
Гвинеи, индейцы тропических лесов Южной Америки, отчасти
жители островов Меланезии и Микронезии, мужской дом
представляет собой постройку, резко выделяющуюся своим
видом и размерами среди всех других домов поселка
142.
-------------------------
141 B. Malinowski.. Ук. соч., стр. 159, 263. В
Австралии строгость изоляции холостяков в значительной
мере усугубляется господствующей здесь геронтократией,
которая делает неизбежной монополию стариков на молодых
женщин, однако за пределами этого континента в мужских
лагерях и мужских домах обычно процветает добрачная
половая свобода, что следует, очевидно, считать более
типичным для ранних стадий развития института (см.,
например, V. Elwin. The Muria and their Ghotul.
Bombay,1947, стр. 270 слл.).
142 Нередко в одной деревне имеется несколько
мужских домов, каждый из которых принадлежит одному роду
или фратрии. Иногда же, наоборот, каждый род или фратрия
имеет в общедеревенском мужском доме свое особое
помещение (см. P. Wirz. Die Marind-Anim von
Hollandisch-Siid-Neu-Guinaa. I, 1. Hamburg, 1922, стр.
162 сл.; R. Thurnwald. Banaro Society. «Memoirs of the
Amer. Anthrop. Association», III, 4,1916, стр. 255 слл.;
C.G. Seligmann. The Melanesians of British New Guinea.
Cambridge, 1910, стр. 224 ел., 334 сл.; H. Nevermann.
Masken und Geheimbunde in Melanesien. B., 1933, стр. 51;
E. Schlesier. Die Melanesischen Geheimkulte. B. -
Frankfurt - Gottingen, 1958, passim, его же. Die
Erscheinungsformen des Mannerhauses und Klubwesen in
Mikronesien. S'-Gravenhage, 1953, стр. 143 слл.
49
Как правило, в дневное время он служит постоянным
местопребыванием всех взрослых мужчин племени, а
неженатая молодежь остается здесь также и на ночлег
143. У всех перечисленных племен мужской
дом является местом средоточия мужских промыслов в
отличие от семейных хижин, где ведут свое хозяйство
женщины. Так, на Каролинских островах (Микронезия) в нем
собираются мужчины перед выездом на коллективную рыбную
ловлю. Здесь же
строятся и хранятся боевые лодки туземцев 144.
Нередко мужской дом превращается в своеобразное родовое
святилище. Здесь хранятся изображения предков-мужчин, их
черепа и кости, музыкальные инструменты и т.п. предметы
культа 145.
Половозрастное деление племени, внешним выражением
которого является институт мужских домов, на этой стадии
развития еще ничем принципиально не отличается от его
элементарной австралийской формы. В его основе
по-прежнему лежит разделение труда внутри общины между
группой мужчин-охотников (или рыболовов) и группой
женщин, на плечах которых лежит вся основная работа в
земледелии. Такое разделение труда существует, например,
у лесных индейцев Южной Америки 146.
Там, где земледелие является основным источником
существования племени (как на Новой Гвинее), мужчины
принимают в нем активное участие. Однако и в этом случае
за ними закрепляются лишь определенные виды работ,
требующие большой физической силы и исполняемые обычно
коллективно (к таким работам относятся расчистка леса
под пашню, огораживание полей, первичная грубая
обработка земли). Все остальное делают опять-таки
женщины 147.
-------------------------
143 У некоторых наиболее отсталых племен Новой
Гвинеи (например, племя маринд- аним в южной части
острова) мужчины вместе с холостой молодежью живут
совершенно отдельно от женщин и детей, в мужском доме. (Wirz.
Ук. соч.., стр. 37). В других районах мужчины обычно
остаются на ночлег в мужском доме во время таких
предприятий, как война или охота (J. Haeckel.
Maimerhauser und Festplatzanlagen in Ozeanien und
ostlichen Nordamerika. «Baessler Archiv», 23,1,1940, стр.
10 cл.).
144 E. Schlesier. Die Erscheinungsfonnen des
Mannerhauses, стр. 126 слл.
145 H. Nevermann. Ук. соч., стр. 29 слл. У многих
папуасских племен наблюдает-
ся сосуществование нескольких типов мужских домов,
каждый из которых имеет свое особое назначение. Чаще
всего в одном из этих помещений живут неженатые юноши,
тогда как другое используется для разного рода
религиозных целей (например, для устройства инициации,
см., C. G. Seligmann. Ук. соч., стр. 224 cл. 259 cл.; J.
Haeckel. Mannerhauser und Festplatzanlagen,, стр. 9 cл.).
146 Народы Америки, под ред. А. В. Ефимова и С.
А. Токарева. Т. 2. М., 1959, стр.315 cл.
147 E. Schlesier. Die melanesischen Geheimkulte,
сгр.313; С. А. Токарев. Родовой строй в Меланезии. СЭ,
1933, № 2, стр. 49 слл.
50
Следующую ступень в эволюции мужских союзов
характеризует обособление внутри общины отдельных
возрастных классов, каждый из которых имеет тенденцию к
превращению в самостоятельный союз. Правда, возрастные
градации (часто многоступенчатые) характерны уже для
наиболее примитивных форм племенной общины, возьмем ли
мы ее австралийскую разновидность или же новогвинейскую.
Однако на этой стадии отдельные возрастные классы еще не
имеют своих особых функций внутри общины и вообще не
конституированы достаточно четко. В своей классической
законченной форме система возрастных классов изучена у
целого ряда африканских племен, живущих к югу от Сахары.
Особенно известно в этой связи воинственное
скотоводческое племя масаи (граница Кении и Танганьики)
148. Мужское население каждого из
округов, на которые распадается территория племени,
делится на три класса: 1) «мальчиков» (до 12- 16 лет);
2) «воинов» (до 28-30 лет) и 3) «пожилых людей». Внутри
каждого из классов существуют дальнейшие возрастные
градации. Водораздел между первыми двумя классами
составляет операция обрезания, после которой юноша
покидает родную деревню и переселяется в военный лагерь
(Kriegerkraal).
Кроме самих воинов, в лагере живут обычно девушки, с
которыми они могут вступать во внебрачную половую связь.
Лагерь представляет собой самостоятельное экономическое
целое. Воины живут целиком и полностью за счет скота,
захваченного во время набегов в земли соседних племен.
Питаться чем-либо, кроме мяса, молока и меда, им
запрещает обычай. Свои грабительские походы молодые
масаи предпринимают на свой страх и риск, не всегда
считаясь с волей «стариков». Каждый лагерь (иногда
несколько лагерей вместе) имеет своих должностных лиц
(так называемые «говорящие»), которые представляют его в
сношениях с общиной. Конец пребыванию воина в лагере
кладет его вступление в брак. Однако, довольно часто ему
приходиться ждать смерти отца, для того, чтобы, получив
по наследству его имущество, иметь возможность уплатить
выкуп за невесту, а затем обзавестись своим хозяйством.
Таким образом, на примере масаи мы наблюдаем превращение
одного из возрастных классов в самостоятельный союз с
особыми функциями (война и грабеж на территории соседей)
149. Рамки возрастного класса здесь
искусственно растягиваются для того, чтобы смена
поколений не могла отразиться на сохранении семейной
собственности.
------------------
148 M. Merker. Die Masai. В., 1904, стр. 60 слл.
149 Большую часть добычи воины отдают своим родителям (M
Merker Ук. соч., стр. 98).
51
Иной характер приобретают подобные же институты в
условиях земледельческого хозяйства. Примером может
служить система возрастных классов, бытующая у
народности ньякиуса (район озера Ньяса) 150.
В этом племени мальчики, достигшие возраста 10 лет,
покидают отцовскую деревню и вместе с группой
сверстников строят новый поселок
в другом месте. Здесь они живут, продолжая однако вплоть
до вступления в брак обрабатывать поля своих родителей и
питаться за их столом. И то, и другое делается на
коллективных началах, так что практически каждая семья
поочередно принимает в своем доме группу «сыновей
деревни» и кормит их в благодарность за их работу. Цосле
женитьбы молодые люди не возвращаются в отцовскую
деревню, а продолжают жить со своими сверстниками, хотя
теперь уже, как самостоятельные хозяева. У ньякиуса,
таким образом, в отличие от масаи, на первый план
выступает чисто экономическая функция возрастного класса
- коллективная обработка земли, соседская взаимопомощь,
хотя в прежние времена с этими мирными занятиями
сочетались и военные набеги 151.
У некоторых африканских племен системы возрастных
классов достигают большой сложности и, можно сказать,
изощренности, однако, в своей основе все они в конечном
счете восходят к простейшей схеме троичного деления
племени на несовершеннолетних, совершеннолетних, но
неженатых воинов и взрослых семейных мужчин 152
Эта же схема лежит в основе таких крупных
племенных образований, как, например, государство
зулусов в Южной Африке, созданное в начале прошлого века
знаменитым Чака. Военная организация зулусов в пору их
наивысшего могущества строилась по строго возрастному
принципу 153. «Полки», состоявшие
каждый из мужчин определенного возраста, были
расквартированы вблизи королевской резиденции и несли
здесь не только военную службу, но также выполняли
разнообразные хозяйственные повинности в пользу короля.
До выхода из «полка» зулусский воин не имел права
жениться. В таком положении он оставался обычно не менее
десяти лет.
------------------------------
150 M. Wilson. Good Company. L.- N.Y. - Toronto,
1951, стр. 20 слл.
151 Ук. соч., стр. 28.
152 Типичным примером здесь могут служить племена
Южной Эфиопии: галла,
дарасса, консо и т. д. A. E. Jensen. Im Lande des Gada.
Stuttgart, 1936, стр. 320 слл.; A. H. J. Prins. East
African Age-Class Systems. Groningen, 1953, стр. 24 слл.
153 E. J. Krige. Social System of the Zulus. N.Y.
- L., 1936, стр. 36 слл.
52
За пределами африканского материка подобные же молодежные
объединения встречаются у племен нага на территории
Ассама и Бирмы 154, на островах Палау
и Яп (западная Микронезия)155 и у ряда
других народов в различных районах земного шара
156.
Заключительный раздел своей книги о мужских союзах Шурц
посвящает так называемым «тайным обществам». В них он
видит конечную стадию эволюции возрастных классов,
инициации и т. п. институтов, стадию пышного расцвета,
после которой начинается упадок 157.
Определение, которое дает Шурц всей этой большой и очень
пестрой группе мужских союзов, основано в общем на чисто
внешнем признаке «засекреченности» союза, который к тому
же встречается далеко не у всех объединений этого типа
158.
---------------------------
154 Chr. Furer-Haimendorf. Das Junggesellehaus im
westlichen Hinterindien. «Wiener Beitrage zur
Kulturgeschichte und Linguistik». I. 1930; его же. Das
Gemeinschaftsleben der Konyak-Nada von Assam. «Mitteilungen
der Anthropologischen Gesellschaft in Wien»,
71,1,1941.
155 E. Schlesier. Die Erscheinungsformen des
Mannerhauses m Mikronesien, стр. 155 слл.
156 Пережиточно в Средней Азии, см. Снесарев. Ук.
соч., стр. 165 слл., 176 слл.
Интересную параллель находим у Тацита (Germ. XXXI). Он
рассказывает о племени хаттов: «В ранней юности они
отпускают волосы и бороду, и только убийство врага
позволяет убрать с лица это украшение, которое служит у
них как бы обетом доблести... Храбрейшие носят сверх
того железные кольца наподобие оков (что вообще
считается позором у этого племени), до тех пор, пока не
освободят себя, убив врага. Многим среди хаттов нравится
такая внешность, и они до седых волос продолжают носить
свои знаки отличия. И так известны и врагам, и своим.
Они начинают все битвы и первыми стоят в строю, наводя
ужас одним своим видом, да и в мирное время не заботятся
о придании себе не столь дикой внешности. Ни у кого из
них нет ни дома, ни поля, да и забот никаких, а когда к
кому-нибудь приходят, тот обязан их кормить. Они
расточают чужое, презирая свое до тех пор, пока
безжизненная старость не сделает их неспособными к столь
суровой доблести». Это свидетельство интересно тем, что
позволяет проследить зарождение внутри возрастного
класса замкнутого союза или касты воинов-профессионалов.
Л. Вейзер (L. Weiser. Altgermanische Junglingsvveihe und
Mannerbunde, Baden, 1927, стр. 36 слл.) считает, что
подобным же путем могли возникнуть скандинавские
объединения берсеркеров.
157 H. Schurtz. Ук. соч., стр. 337 слл.
158 Наряду с «тайными союзами» Шурц выделяет
особую группу объединения «клубного» типа (klubartige
Organisationen), которые отличаются от первых тем, что
лишены признака секретности. К числу «клубов» Шурц
относит, например, известный меланезийский союз Сукве (стр.
334 cл.). Нам такое разграничение представляется
искусственным, так как по своему характеру и функциям
Сукве и ему подобные объединения ничем практически не
отличаются от «тайных обществ». Последний термин можно,
конечно, принять лишь условно. Ср. K. Little. The
Political Function of the Poro I. «Аfriса», XXXV,
4,1965, стр. 349; Народы Африки, стр.272.
53
Действительно универсальной, определяющей чертой всех «тайных
союзов» следует считать их социальную направленность,
характерную для них тенденцию к обособлению внутри
общины группы влиятельных лиц, узкий круг которых должен
быть закрыт для всех прочих. Едва ли случайно, что в
своей наиболее типичной форме «тайные общества»
засвидетельствованы у племен, стоящих на пороге перехода
к классовому обществу и государству. Социальная основа,
на которой возникают и складываются «тайные общества»,
может быть весьма различной, в зависимости от чего
меняется и внешняя окраска союзов.
Возникновению «тайных союзов» во многом способствует
религиозная профессионализация, особенно интенсивно
развивающаяся в первобытном обществе, находящемся на
стадии разложения. Ядром союза может стать группа жрецов
(колдунов), специализирующихся на заклинании дождя,
заупокойном культе, борьбе с ведьмами и колдунами,
организации посвятительных обрядов (инициации) и т. д.
159 Нередко «тайный союз» вырастает из
жреческого рода, члены которого держат в своих руках
монополизированное право контроля над одним из
общеплеменных культов 160. Не в
меньшей степени, чем религиозный профессионализм,
зарождению закрытой формы мужских союзов способствует
профессионализм военный — выделение внутри общины узкой
касты людей, живущих исключительно войной, не
ограниченной, однако, как прежде рамками одного
возрастного класса 161. При всем этом
главным, определяющим фактором в развитии «тайных союзов»
следует считать, несомненно, имущественное неравенство,
разлагающее первобытную общину, равно как и возникающие
в ней зачатки эксплуатации человека человеком
162.
-----------------------------------
159 Примером корпораций такого рода могут служить
объединения замаскиро-
ванных танцоров (мукиши) в Анголе (L. Frobenius. Die
Masken und Geheimbunde Afrikas. Halle, 1898, стр. 39 слл.;
H. Baumann. Lunda. В., 1935, стр. 117), союз Син-
дунго в Лоанго (L. Frobenius. Ук. соч., стр. 57 слл.),
союз Эгунгун в Западном Су-
дане у йоруба (там же, стр. 92 слл.). См. также H.
Webster Ук. соч., стр. 160 слл.
160 См. ниже, стр. 62 слл., о союзах пуэбло в
Северной Америке.
161 См. ниже, стр. 60 слл., о военных союзах
индейцев равнины.
162 В советской этнографической литературе «тайные
союзы» нередко характеризуются как главное оружие
мужского пола в борьбе за ниспровержение матриархата и
переход к патриархату (С. А. Токарев. Родовой строй в
Меланезии. СЭ, 1933. № 5-6, стр. 24; Народы Австралии и
Океании, стр. 456; Мужские союзы. БСЭ , т. 28). Для
многих «тайных союзов», действительно, характерна более
или менее отчетливо выраженная антиженская
направленность. Однако ее едва ли можно считать
определяющей чертой организации этого типа. Союзы,
ставящие своей главной задачей наказание супружеской
неверности женщин (как например, Мумбо-Юмбо в Западном
Судане), следует рассматривать скорее, как исключение из
правил (в указанном случае направленность союза
объясняется, по всей вероятности, влиянием мусульманской
культуры в этом районе - см. L. Frobenius Ук. соч., стр.
150 cл.). В большинстве случаев женщины являются лишь
одним из объектов террористической деятельности союзов
наряду с прочими непосвященными. Характерно также, что
именно среди «тайных союзов» довольно часто встречаются
общества со смешанным составом, включающие представителей обоих полов (см. H. Webster. Ук. соч., стр. 122 cл.).
54
В большинстве «тайных обществ» право вступления, а затем
перехода из одной степени «посвящения» в другую, как
правило, покупается, что, естественно, сильно
ограничивает состав этих объединений, и особенно состав
их правящей верхушки 163. Основной
целью многих союзов является охрана частной
собственности их членов. Поэтому зачастую они
присваивают себе право табуации самых различных
предметов, занимаются взиманием долгов у неисправных
должников, пытаются регулировать
цены на рынке и т. д.164
С другой стороны «тайные
союзы» нередко становятся орудием вымогательства и
грабежа среди массы непосвященных, способствуя тем самым
еще большему обогащению племенной знати,
составляющей ядро этих союзов165.
В таких районах сравнительно
развитого рабовладения, как Западная Африка, рабы
являются одним из главных объектов, против которых
направлен террор тайныхсоюзов
166
-------------------------------
163 Примерами могут служить такие союзы, как
Дук-Дук в Меланезии (см. R. Parkinson. 30 Jahre in der
Sudsee. Stuttgart, 1907, стр. 571), Эгбо в Западной
Африке
(L. Frobenius. Ук соч., стр. 85), многие союзы Северной
Америки (см. ниже, стр. 60 слл.).
164 H. Webster. Ук. соч., стр. 109 ел.; L.
Frobenius. Ук. соч., стр. 89,115; К. Little Ук. соч.,
стр. 350.
165 Типичным примером здесь могут служить
меланезийские союзы Дук-Дук и Ингиет (Народы Австралии и
Океании, стр. 452).
166 Фробениус (Ук. соч., стр. 86) характеризует
террористические акции союза Эгбо в Камеруне, как
проявление «постоянного осадного положения», в котором
находилась территория, подвластная союзу вследствие «переизбытка
рабов и женщин» среди местного населения. С. П. Толстов,
опираясь на этот и подобные факты, называет «тайные
союзы» в целом «конспиративными,
религиозно-террористическими корпорациями
господствующего класса» (Военная демократия и проблема
генетической революции. ПИДО, № 7-8, 1935, стр. 202).
Более осторожную формулировку - «форма господства имущих
социальных слоев» - дает Токарев (Родовой строй в
Меланезии. СЭ, 1933, № 3-4, стр. 84; см. также Народы
Австралии и Океании, стр. 456).
55
В некоторых областях Африки и Меланезии «тайные
общества» практически сосредотачивают в своих руках всю
реальную власть, оттесняя на задний план племенных
вождей и царьков. Очевидно, в данном случае мы имеем
перед собой «одну из зародышевых форм примитивной
государственной власти»167.
Шурц и другие этнографы не дают в своих работах
сколько-нибудь четкой классификации «тайных союзов» и им
подобных организаций. Поэтому в настоящем разделе мы
вынуждены ограничиться лишь беглым обзором наиболее
характерных форм этого института, насколько это
позволяет доступная нам литература. Богатейший материал
для изучения эволюции «тайных союзов» дает Западная и
Центральная Африка, которую по праву можно назвать «классической
страной тайных обществ». В частности, африканский
материал позволяет проследить возникновение зародышевых
форм «тайного союза» в недрах племенной системы
возрастных классов на базе обычая инициации. Так, у
племени баконго (на нижнем Конго) жрец-ганга время от
времени собирает мальчиков-подростков и дает им напиток,
который приводит их в состояние наркотического опьянения.
Затем он уводит мальчиков с собою в лес недалеко от
деревни. Здесь они проводят (по разным источникам) от
полгода до двух лет на положении «живых мертвецов» (нкимба).
Никто из жителей деревни (особенно женщины и дети) не
может приближаться к месту их обитания. Иногда нкимба
появляются в деревне, с дикими воплями проносясь по
улицам, избивая встречных и хватая все, что попадается
под руку. По истечении срока испытания ганга распускает
своих питомцев по домам. Однако некоторые из них и после
этого остаются с ним в лесу в качестве помощников и
учеников 168. Изоляция нкимба в
какой-то мере напоминает изоляцию молодых воинов у масаи.
Однако в отличие от них нкимба не несут никаких
общественно полезных функций, а всё их пребывание в лесу
представляет собой лишь искусственно удлиненный период
обрядовой изоляции. Зато в руках жрецов-«учителей» маски
превращаются в значительную силу, опираясь на которую,
они могут заметно повысить свой собственный вес и
влияние на дела общины.
---------------------------------------
167 С. А. Токарев. Ранние формы религии. М.,
1964, стр.322. С. П. Толстов, нам
кажется, впадает в преувеличение, пытаясь представить «тайные
союзы», как универсальный путь развития государства (Ук.
соч., стр. 203). Шурц, на которого он здесь ссылается,
действительно говорит о возрастных классах и мужских
союзах, как о «весьма значительном факторе политического
развития» (стр. 111). Однако единственный пример
сосуществования мужских союзов с государством в
подлинном смысле этого слова, который он приводит, - это
опять-таки Спарта. Ср. H. Schurtz. Ук. соч., стр. 347 ел.;
H. Webster. Ук. соч., стр. 121 cл.
168 L. Frobenius. Ук. соч., стр. 44 слл. См.
также B. Holas. Organisation socio-religieuses en
Afrique noire. «Bulletin de l'institut francaise
d'Afrique noire», 26, 1964, стр. 58 слл.
56
Естественно, что племенная знать, не принадлежащая к
сравнительно узкому кругу жрецов, не заинтересована в
монопольном использовании этими последними «тайного
общества». Нередко поэтому племенная знать сама
конституируется как «тайный союз», который подчиняет
себе все другие формы мужских союзов, действующие на
племенной территории. Так, общество Огбони (Западный
Судан, племя йоруба) включает в свой состав только
пожилых и наиболее влиятельных людей 169.
Огбони по своему усмотрению назначают и свергают (путем
ритуального отравления) правителей городов и по
сути дела представляют собой правительство (совет
старейшин) в каждом из округов, на которые делится
область йоруба. В непосредственном подчинении у Огбони
находится другой «тайный союз», действующий в этих же
местах и состоящий преимущественно из молодых людей -
Оро. По приказанию Огбони Оро подвергает казни
осужденных преступников 170.
В данном случае (как и в случае с нкимба) первоосновой «тайного
союза» является возрастной класс, хотя наряду с Огбони и
Оро в области йоруба продолжает существовать и обычная
форма возрастных классов 171. Однако в
целом ряде случаев «тайный союз», разрастаясь, поглощает
всю возрастную организацию племени, которая теперь
сливается с ним и становится его частью. Типичным
примером такого слияния может служить общество Комо,
существующее у племени бамбара (республика Мали).
Формально право для вступление в союз дает совершение
обряда инициации, общего для всех мужчин племени.
--------------------------------
169 L. Frobenius. Und Afrika sprach... B. -
Charlottenburg, 1912, стр.173 слл.
170 Там же, стр. 168 слл.; R. E. Dennett.
Nigerian Studies. L., 1910, стр. 41 cл., 57.
171 Интересную параллель представляет племенная
организация бамилеке (Западный Камерун). Во главе
племени стоит союз Камвэ, включающий в свой состав от 8
до 28 представителей знати и самого вождя. В то же время
все мужчины племени, за исключением мальчиков до 12 лет
и стариков, образуют другой союз (Маэкуи или Манджоэ),
разбитый на возрастные классы и наделенный
разнообразными функциями: военными, фискальными,
административными и т. д. (R. Deldroziere. Les
institutions politiques et sociales des populations
dites Bamileke. «Etudes Camerounaises», 1949, № 25-26; №
27-28, стр. 71 слл.).
57
На практике же обряд этот требует столь значительных
расходов (на подарки, угощение, украшения и т. д.), что
бедные семьи вынуждены готовиться к нему годами, собирая
необходимые средства. В результате бедняки, будучи уже
взрослыми юношами, проходят инициации вместе с
мальчиками - детьми богачей. Внутри же союза
преобладающим влиянием пользуются старые члены общества,
т. е. прежде всего богачи и знать. Таким образом,
формально соблюдаемый возрастной принцип во внутренней
организации Комо выливается в свою полную
противоположность 172.
Как своеобразную модификацию племенной системы
возрастных классов, можно рассматривать и такие сложные,
синтезированные формы мужских союзов, как Поро и Эгбо -
самые могущественные «тайные общества» Западной Африки.
Первый из этих союзов еще в недавнее время пользовался
огромным политическим влиянием среди племен Сьерра-Леоне
и Либерии. Практически Поро охватывал все мужское
население этого района, начиная с 7-15 лет 173.
Прежде чем стать полноправным членом союза (а вместе с
тем и племени) мальчик или юноша должен был пройти
длительный искус в «школе» Поро, находившейся в «священном»
лесу. В «школу» принимались все желающие, хотя внутри
нее имелись определенные социальные градации 174.
Содержание союза входило в обязанности местного
населения. Поэтому никто не пытался противодействовать
грабительским набегам, которые время от времени
совершали «ученики» Поро на окрестные деревни 175.
Как показывают последние исследования, руководство
союзом было сосредоточено в руках местной знати, и
законы Поро считались законами племен, проживающих на
территории, подвластной союзу 176. Рядовые
общинники и внутри союза занимали самое низкое положение.
Не имея права голоса в решении важнейших дел, они должны
были слепо повиноваться приказам руководителей союза
177. Организация Поро в различных районах
атлантического побережья была различной.
-----------------------------------
172 Б. И. Шаревская. Старые и новые религии
тропической и южной Африки. М., 1964,стр. 137.
173 D. Westermann. Die Kpelle. Gottingen - Lpz.,1921,
стр. 243. Ср. K. Little. Ук. соч., стр. 358.
174 D. Westermann. Ук. соч., стр. 246.
175 Там же.
176 Гэрли (С. W. Harley. Masks as Agents of
Social Control in Northern Liberia. Harvard
University,1950, стр. VIII) говорит о союзе Ки-Ла-Ми (либерийский
филиал Поро): «Те же самые старейшины, которые являлись
без каких-либо формальностей на совет к вождю, могли
быть вызваны на тайное заседание, как члены этой сугубо
замкнутой организации Ки-Ла-Ми».
177 K. Little. Ук. соч., I, стр. 358.
58
Так, у менде Сьерра-Леоне союз делился на три класса:
вождей, жрецов и рядовых членов. Каждый из этих классов
имел свои особые функции: вождям принадлежали судебные
полномочия, жрецы руководили церемониями союза, наконец,
рядовые члены использовались преимущественно как
посыльные 178. Внутри каждого из
классов существовали градации. Переход с одной градации
на другую требовал вступительного взноса 179.
Еще более сложную иерархическую структуру имел другой
западно-африканский союз Эгбо (Камерун). Все посвященные
в тайны союза, делились на 11 последовательных степеней,
доступных лишь людям, имеющим достаточно денег, чтобы
уплатить вступительный взнос 180. Поро,
Эгбо также, как и близкие к ним по типу меланезийские
союзы (как, например, Дук-Дук в Новой Британии)181
наиболее отчетливо и полно раскрывают- социальную
природу «тайных союзов», как инструмента господства
племенной знати над массой рядовых общинников
182. Вместе с тем это организации,
приближающиеся по своему характеру к государству,
поскольку в каждом из этих случаев союз сосредотачивает
в своих руках центральную власть над территорией племени
или даже ряда племен 183. Однако как в
Африке, так и в Меланезии существуют союзы и совсем
иного типа - небольшие, разрозненные объединения с
ограниченным числом членов, напоминающие своей
организацией современные клубы. Вследствие
незначительной численности своего состава, союзы этого
типа неспособны оказывать сильное влияние на
политическую жизнь племени. Тем не менее их функции не
отличаются принципиально от функций больших союзов типа
Поро или Дук-Дук.
-------------------------------
178 K. Little. Ук. соч., I, стр. 359.
179 Там же.
180 L. Frobenius. Geheimbunde Afrikas, стр. 86.
181См. о нем R. Parkinson. Ук. соч., стр. 570 слл.;
H. Nevermann. Ук. соч., стр. 82 слл.
182 Нельзя, однако, игнорировать и традиционные
черты, присущие союзам этого типа. Характерно, что
террористические акции Эгбо, Дук-Дука и пр. обставляются
обычно, как выступления замаскированных танцоров, что
говорит о их тесной связи с обрядовой практикой
инициации.
183 Относительно степени централизации этой
разновидности мужских союзов в науке пока нет единого
мнения. Некоторые исследователи считают, например, что
деятельность одного союза Поро распространялась на всю
Либерию, тогда как другие полагают, что в каждом из
районов был свой особый союз (см. K. Little. Ук. соч.,
стр. 361 слл.).
59
Как и эти последние, они ставят своей первоочередной
задачей охрану собственности своих членов и вообще
укрепление их общественного статуса. Типичным примером
организации этого рода может служить система так
называемых «Тамате» на Банксовых островах (Меланезия).
Тамате - родовое название многочисленных союзов (на
одном острове Мод их 77), обычно очень небольших по
своему составу (часто всего три - четыре человека, хотя
каждый из членов такого союза может быть одновременно
членом нескольких других обществ)184.
Каждый тамате имеет свой особый значок (обычно лист той
или иной древесной породы), используя который в качестве
символа табу, член союза может оградить свое имущество
от посягательств со стороны «непосвященных»185.
Своеобразие организации союзов подобных Тамате коренится
в их происхождении. Если общества типа Поро или Дук-Дук
можно рассматривать, как конечный результат эволюции
общеплеменной системы возрастных классов, то в основе «клубообразных»
союзов типа Тамате лежат, по вполне вероятному
предположению Риверса 186, родовые
мужские объединения 187. На это
указывает то обстоятельство, что все Тамате обычно
заимствуют свои названия от различных животных, которые
почитаются их членами, как святыня, а для всех прочих
являются табу 188.
Наиболее широкое распространение мужские союзы «клубного»
типа получили среди индейцев Северной Америки. Наличие
нескольких самостоятельных союзов с более или менее
четко разграниченными социальными и религиозными
функциями характерно для организации многих индейских
племен. Так, у племени Черноногих в первой половине
прошлого века существовала система, состоявшая из семи
так называемых «танцевальных обществ или клубов»189.
Общества эти были следующие: 1) «Комары» (молодые
неженатые люди); 2) «Собаки» (молодые женатые люди); 3)
«Лисы прерий»; 4) «Вороны»; 5) «Быки с тонкими рогами»;
6) «Солдаты»; 7) «Бизоны»
---------------------------------------------
184 W. H. R. Rivers. The History ofMelanesian
Society. I. Cambridge, 1914, стр. 87 слл.
185 Там же, стр. 92.
186 Ук. соч., II, стр. 222.
187 Впрочем, некоторые Тамате включают в свой
состав также женщин и мальчиков (Там же, стр. 87).
188 Там же, II, стр. 119. К организациям того же
типа, быть может, можно отнести и знаменитый союз
Леопарда в Западной Африке (см. B. Lindskog. African
Leopard Men. Uppsala, 1954, стр. 44 слл.).
189 H. Schurtz. У к. соч., стр. 152 слл.
60
(пожилые люди). Каждый из этих союзов имел свои
отличительные знаки и свой танец (как правило,
тотемического характера). Четыре союза (с третьего по
шестой) кроме чисто военных, имели еще и полицейские
функции: они должны были наблюдать за порядком в лагере
и преследовали неверных жен. Наибольшим влиянием в
политической жизни племени пользовался шестой союз так
называемых «Солдат», к которому могли принадлежать
только наиболее заслуженные и почитаемые народом воины.
Подобные же организации существовали и у ряда соседних с
Черноногими племен равнины: манданов, хидатса, арапахо,
кроу и др. У некоторых из этих племен (например, у тех
же Черноногих) переход из одного союза в другой зависел
от возраста. На этом основании Шурц классифицирует
организации этого рода вместе с системами возрастных
классов, подобными той, которую мы наблюдали, например,
у-масаи. При этом он указывает, однако, на ряд признаков,
которые отличают «клубы» равнинных индейцев от
возрастных классов в обычном понимании этого термина.
Во-первых, зависимость принадлежности к тому или иному «клубу»
от возраста прослеживается далеко не у всех племен этого
района. Например, у кроу она вообще не зафиксирована
190. Во-вторых, очень часто, кроме
возраста, от поступающего в тот или иной союз требуется
большой вступительный взнос или выкуп 191,
вследствие чего членами многих «клубов» могут быть
только богатые люди, и вообще участие в союзе не
является обязательным, как это обычно бывает при
нормально функционирующей системе возрастных классов
192. Таким образом, правильнее было бы
отнести «танцевальные общества» равнинных индейцев к
тому же историческому типу мужских союзов, что и «тайные
общества» Меланезии и Африки, хотя в отличие от этих
последних элемент таинственности выражен в них весьма
слабо. Происхождение этой формы союзов остается не
вполне ясным. Наличие возрастного критерия по крайней
мере в некоторых из них, говорит как будто о
----------------------------------
190 H. E. Driver. Indians of North America.
Chicago, 1964, стр. 417. Нередко встречаются смешанные
системы союзов, включающие как «клубы», принадлежность к
которым зависит от возраста, так и другие, в которые
можно попасть за плату (см. H. Schurtz. Ук. соч., стр.
156 о манданах).
191 У ряда племен складываются на этой почве
своеобразные отношения между
«клубами». Через определенные промежутки времени члены «младшего
клуба» складываются и покупают привелегии одного из «старших
клубов» и, таким образом, автоматически занимают его
место в племенной организации (H. E. Driver. Ук. соч.,
стр. 418).
192 H. Schurtz. Ук. соч., стр. 153; H. E. Driver.
Ук. соч., стр. 417.
61
том, что перед нами модифицированная племенная система
возрастных классов. Однако, такая гипотеза вызывает ряд
затруднений. Уже Шурц обратил внимание на типично
тотемические названия индейских союзов - черта, не
свойственная возрастным классам других народов
193. Он же отмечает, что функции полицейских,
которые в других местах исполняют обычно один или
несколько возрастных классов, у некоторых племен группы
дакота несут представители определенных родов
194. Еще более отчетливо связь союзов с
родовой организацией выступает у племен группы пуэбло.
Так, в племени хопи было 12 мужских союзов (и три
женских) с различными функциями: врачевание, заклинание
дождя, культы плодородия, военные культы, инициации,
устройство развлечений и т. д. 195 Во
главе каждого из этих союзов стоял представитель одного
определенного материнского рода, причем его должность
переходила по наследству (обычно к сыну сестры). Правда,
остальные члены союза не обязательно принадлежали к тому
же самому роду, что и его глава. Однако некоторые
обстоятельства говорят о том, что в более ранний период
дело обстояло именно так. На членов союза
распространялся, например, принцип родовой экзогамии,
вследствие чего хопи не мог жениться на сестре своего
товарища по «клубу», он не имел права вступать с ним в
торговые сделки так же, как и с родным братом
196. Танцевальные костюмы и другой ритуальный
инвентарь каждого из союзов хранились обычно в родовом
жилище главы союза под наблюдением женщин из его рода
197. Данные факты этого рода приводят
к мысли, что в целом система «клубов» у
североамериканских индейцев была институтом смешанного
происхождения, включая в себя элементы как возрастного
деления племени, так и родовой организации.
Несмотря на свой замкнутый характер, союзы индейцев
пуэбло, а также племен равнины представляют собой весьма
существенные элементы общеплеменной организации. Их
деятельность в соответствии с функциями каждого из них
направлена прежде всего на удовлетворение жизненных
интересов общины, а затем уже на свои узкокорпоративные
цели 198.
-----------------------------------
193 H. Schurtz. Ук. соч., стр. 154.
194 Там же, стр. 164.
195 H. E. Driver. Ук. соч., стр. 415 cл.
196 Народы Америки. Т. I, стр. 296.
197 H. E. Driver. Там же.
198 Там же, стр. 414 cл.
62
С этой точки зрения, принципиально иной характер имеют
союзы племен северо-западного побережья Северной Америки,
среди которых особенно известно благодаря своим тайным
церемониям племя квакиютлей (Британская Колумбия).
Несколько тайных обществ, подвизающихся среди индейцев
этого племени (разные авторы называют различное их число
и приводят различные наименования), не несут никаких
определенных общеплеменных функций и всю свою
деятельность посвящают устройству религиозных мистерий (плясок
и обрядов в честь духов-покровителей этих обществ). На
эти мистерии непосвященные либо вообще не допускаются,
либо если допускаются, то лишь для того, чтобы стать
свидетелями наводящих ужас представлений. Так,
исполнитель танца каннибала в одном из союзов с
подлинным искусством вызывал у своих зрителей иллюзию
того, что на их глазах происходит пожирание сырого
человеческого мяса, а иногда, врываясь в толпу
присутствующих, «актер» уже по-настоящему кусал заранее
намеченную жертву199. Главной целью этих
спектаклей было внушение непосвященным мистического
ужаса перед членами «тайных обществ», которые состояли,
как правило, из представителей наиболее богатых и
влиятельных семейств племени200.
Четко выраженная террористическая направленность
обществ квакиютлей сближает их и с такими союзами
восточного полушария, как Дук-Дук и Эгбо, хотя
исторически они, по-видимому, представляют собой лишь
модификацию широко распространенной на американском
континенте «клубной» формы мужских союзов.
В заключение нашего обзора заметим, что мужской союз в
его наиболее развитой форме (имеются в виду, прежде
всего, «тайные общества» Африки, Меланезии и Северной
Америки) представляет собой организацию совершенно
самостоятельную и независимую от родо-племенной
структуры первобытного общества. Отсюда, однако, отнюдь
не следует, что род и мужской союз - это две
взаимоисключающие друг друга и прямо противоположные
формы общественного развития 201.
---------------------------------
199 H. Schurtz. Ук. соч., стр. 397 cл.; H. E.
Driver. Ук. соч., стр. 409 cл.
200 H. E. Driver. Там же; Ю. Т. Аверкиева.
Разложение родовой общины и формирование раннеклассовых
отношений в обществе индейцев северо-западного побережья
Северной Америки, стр. 81 cл. Принадлежность к тому или
иному обществу у квакиютлей зависит обычно от обладания
духом-покровителем и правом исполнять танец этого духа.
Привилегии этого рода передаются обычно по наследству,
либо путем брака, либо, наконец, ценой убийства
предыдущего их обладателя (F. Boas. The Social
Organisation and the Secret Societies of the Kwakiuti
Indians. Washington, 1895, стр. 48 cл.).
201 Эту теорию выдвигает крупнейший американский
этнограф Р. Лоуи, пытаясь, таким образом, опровергнуть
учение Моргана об универсальном значении рода и
связанных с ним организаций в истории человечества (R.
Lowie. Primitive Society. N.Y., 1925, стр. 257 слл.).
63
Исторически мужской союз, несомненно, вырастает из рода
и тесно с ним связан 202. Определенная
скоординированность возрастных классов, инициации,
мужских домов и т. д. с родовым или фратриальным
делением племени наблюдается у таких народов, как
австралийцы 203, папуасы, индейцы
тропических лесов Южной Америки 204,
племена группы Нага в Ассаме 205.
О явно гентильной окраске мужских союзов у некоторых
индейских племен Северной Америки уже говорилось выше. В
отдельных случаях связь с родовой организацией сохраняют
развитые системы возрастных классов, обычно базирующиеся
на территориальном делении. Примером может служить племя
сотхо (группа северных игуши в Южной Африке)206.
В целом вопрос об отношении мужских союзов к родовому
строю изучен слабо и нуждается в углубленном
исследовании.
-------------------------------
202 H. Webster. Ук. соч., стр. 136 слл.
203 H. Webster. Totem Clans and Secret
Associations m Australia and Melanesia. IRAI, XLI,1911.
204 О папуасах и южноамериканских индейцах см.
литературу, указанную в прим. 142 на стр. 49.
205 Chr. Furer-Haimendorf. Das Gemeinschaftsleben
der Konyak-Naga, стр. 13, 26, 80 слл.
206 The Bantu-Speacing Tribes of South Africa.
Ed. by I. Schapera. L., 1937, стр. 88. Ближайшие
сородичи сотхо зулусы в прошлом (до реформы Чаки) также
имели армию, которая базировалась одновременно на
родо-племенном и на возрастном делении. (А. Т. Брайант.
Зулусский народ до прихода европейцев. М.,
1953,стр.302).
|
|
