Измерение
На этой
же странице:
М.А. Бойцов. О весах и мерах
Лишь в Новое время операция измерения приобрела сугубо технический
смысл и вне этого смысла уже не представима. Напротив, в архаике измерение
было составной частью ритуала, собственно ритуалом.
Измерение требовалось при закладке города, храма, дворца, дома (любое
строительство связывалось с изначальными временами и повторяло
космогонический акт - строительство Космоса). Измерение требовалось
при лечении: ст.-польск. miara, miera
означало и "меру"; "мерило для определения длины, объема и веса";
"предел, границу", но так же и "болезнь, которая лечится путем
измерения тела или определенных его частей" (ср. представления о макро- и
микрокосме, об изоморфизме Космоса и Тела).
Картина
Блэйка повествует о творении мира и о его Создателе в роли Архитектора с
угольником в руке. На Туринской копии иллюстрации к "Комментарию к
Апокалипсису" Беата из Лиебаны, на карте мира, на востоке (вверху)
изображены Адам и Ева. Любопытно, что место, на котором они стоят,
напоминает угольник, вертикалью которого является Древо познания, с
обвивающим его змием.
Замечательной чертой храмового (а так же светского) строительства в Индии
является то, что все индуистские храмы возводились по одному и тому же
"строительному плану", который назывался "Васту-пуруша-мандала" ("васту"
означает "место, вместилище"; Пуруша - букв. "человек" - первочеловек, из
которого возникли элементы космоса, вселенская душа 1).
Т.о., "Васта-пуруша-мандала" означало древнюю "карту", "мандалу-как-космос-вместилище-Пуруши". Итак, форма любого индуистского храма, его смысл
и значение определяются этим планом-космограммой.
Но это - символический план, а не план реального храма и не план
местности, где он строился. Архитектор (стхапати), строивший храм, должен
был обладать, кроме архитектурной техники, знаниями всей
философско-религиозной традиции,воплощаемой в создаваемой мандале. Каждое
движение при натягивании шнура и черчений линий мандалы на месте будущего
храма было ритуальным и космически значимым и в очень большой степени было
связано с наблюдениями за небесными светилами, астрологией и астрономией. "Васту-мандала"
выглядит как квадрат, ориентированный по странам света (при общей восточной
ориентации); иногда в квадрат вписана фигура самого Пуруши. Соединение
микро- и макрокосма воплощается здесь в соотнесении человеческого тела и
мандалы (йогическая доктрина предполагает рассмотрение своего собственного
тела как мандалы. Квадрат предполагает круг и его в конечном итоге
продуцирует; круг и квадрат координируют друг с другом в архитектуре Индии,
начиная с ведического огненного алтаря Агни 2.
Можно вспомнить восточную ориентацию большинства европейских средневековых
карт мира и
то, что в основе концепции некоторых из этих карт лежит образ мира как тела
Христова 3. В этой связи любопытно изображение карты миры
в сочинении Гуго Сен-Викторского (XII в.), которое
вызвало у G.A.Zinn прямые ассоциации с мандалой.
На средневековых картах мира, противопоставляющих север и юг
обитаемой земли, расстояние от полюса до границ северной зоны дано в
мойрах или долях: "Северная зона, необитаемая по причине холода,
так как, согласно Астрологу, она отстоит на шесть мойр от самого
полюса" ( Circulus frigore inhabitabilis quia vertice
poli sex moerarum
spatio distat secundum astrologus ). В кёльнской,
базельской и
парижской рукописях (IX-X вв.), включающих эти
карты, наряду с другими материалами, есть и списки "Книги колёс" Исидора
Севильского, в современной литературе более известной как "Книга о природе
вещей" (эта книга содержит цикл круглых схем и диаграмм, отсюда название)
4. Лат. слово moera - "доля,
судьба" восходит к греч.
μοῖρα
- 1) часть, доля, удел; 2) судьба; как имя собств.
Mοῖρα
- богиня
судьбы и смерти; ср. μόρα = μοῖρα-
часть спартанского войска, которое
делилось на 6 мор, в каждой от 400 до 900 чел. Mοιρα
принадлежит к хтоническим фигурам греческого и, возможно даже догреческого
культа.
Mοιρα
персонифицировала раз-дел-ение мира, т.е. творение мира
путем его из-мер-ения и последующего наделения свойствами, судьбой.
Ср. и.-евр. bhag-, производным от которого
является имя "Бог" и означающего "часть".
Ср. νημέρτεια
- неложность, истина.
См. также:
Модуль
(Е.Б. Громова Модуль
сакрального пространства)
М.А. Бойцов
О
весах и мерах
Город в
средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 2.
Жизнь
города и деятельность горожан. - М.: Наука, 1999, с. 30-33.
Общеизвестно, что в средневековых городах на новый уровень было поднято искусство измерения времени. Башенные городские часы,
появляющиеся в Италии в XIV в., стали символом нового отношения
европейцев к принципиальным основам своего существования. Менее
очевидно то обстоятельство, что умение обращаться с такой неуловимой сущностью, как время, могло возникнуть только на основе уже
сложившейся высокой культуры измерения.
Средневековую городскую
жизнь невозможно представить без
торговли. Торговля же всегда связана с измерениями, идет ли речь о
расстоянии, на которое приходится везти товар, о разнице в весе между монетой настоящей и фальшивой или же о порции горячительного
напитка в таверне. Проблема верной меры и верного веса постоянно
была в ряду весьма значимых для средневекового горожанина.
Чтобы убедиться в этом,
достаточно обратиться к памятникам городского права. Даже в древнейших из них, обычно не отличающихся
многословием, как правило, находится место для положений, относящихся к мерам и весам. На первом месте тут, разумеется, контроль. В
небольшом даже по средневековым меркам Вормсе в XIII в. ежегодно
назначались 16 человек, все обязанности которых заключались в проверке используемых в городе мер и весов и уничтожении тех, что отклонялись от нормы.
Образцы принятых в
городе мер и весов хранились под особым
контролем специально уполномоченных лиц, нередко городского магистрата. За определенную плату они разрешали приезжим купцам
сверить их меры с теми, что были приняты в данном городе. Со своих
бюргеров за подобную процедуру требовать мзду обычно не полагалось. В крупных городах, вроде Парижа, существовали профессиональные
мерщики, например зерна и жидкостей.
30
Для доступа к своему ремеслу они должны были получать разрешение властей, а кроме того
"поклясться перед святыми", что измерять будут честно и брать за это
установленную плату. Строгий контроль со стороны властей за состоянием мер и весов в городе был вызван как необходимостью защитить
интересы собственных горожан, не допустить расстройства торговли в
городе, так и тем обстоятельством, что одним из важнейших источников пополнения городской казны всегда были пошлины на ввозимый
товар. Соответственно манипуляции с мерами и весами у городских ворот могли нанести прямой ущерб городскому правительству, а не косвенный, как в случае с обычным рыночным обвесом.
По мере роста городов и
расширения торговли распространяется
практика клеймения гирь, а также "приборов" для измерения длин и
объемов. Клеймо, поставленное представителями городских властей
на этих предметах, означало, что власти провели за определенную плату сравнение этих меры или веса с городким эталоном и установили их
полное соответствие. В таком сравнительно небольшом городе как
Ахен в 1394/95 г. восемь человек были заняты клеймением только мер,
которыми отпускали пиво.
Использование
неправильных мер в одних городских установлениях прямо приравнивалось к воровству, в других случаях хоть так и не
квалифицировалось, но все равно подлежало строгому наказанию.
Обычно оно сводилось к штрафу, иногда (особенно для чужаков) следовал запрет торговать в стенах этого города. За отпуск вина неправильной мерой кое-где могли вполне "по закону" швырнуть с приличной высоты в кучу навоза. Особенно изощренное наказание ожидало в
конце средневековья в некоторых городах Германии булочников, выпекавших хлеб меньшего, чем положено, веса. На речном берегу устанавливали сооружение, подобное колодезному журавлю, на конец которого подвешивалась железная клетка с изобличенным жуликом. Эту
клетку время от времени отпускали в реку так, чтобы вода покрывала
нарушителя с головой. Частота и продолжительность таких погружений зависела от допущенного недовеса.
Хотя образцы городских
мер в равной степени подлежали постоянному наблюдению властей, среди эталонов были общедоступные и те,
доступ к которым в той или иной степени ограничивался. К первым,
как правило, принадлежали эталоны единиц длины. Каждый желающий мог увидеть их на стене ратуши или же главного городского храма. В городах - резиденциях государей такую же функцию главного общественного здания, а значит и хранителя мер и весов, мог выполнять
королевский дворец; так было, например, в Париже. Поскольку первые из этих "престижных" городских зданий обычно выходили прямо
на рыночную площадь, то проверить сомнительную меру можно было
быстро. Так, скажем, в XV в. стену ратуши в Нюрнберге украсил железный образец местного локтя (0,645 м), такой же образец венского
локтя (0,775 м) помещался на западном портале собора св. Стефана.
Самый же старый из сохранившихся в Центральной Европе публичных
Талонов - это, по-видимому, относящийся к началу XIV в. госларский
локоть для ткани (составлялся из двух местных футов по 27,2 см), сделанный из
бронзы и
31
привешенный к стене на цепи. На нем можно прочитать надпись: Die est rechteine der borgere (Это настоящий локоть
[принятый у] горожан). Нередко рядом вывешивалось несколько образцов разных мер. В ярмарочные дни можно было видеть публично
выставленными не только местные единицы измерения, но также и
принятые в довольно отдаленных краях (подтвержденные печатями
"своих" магистратов). Очень богата эталонами ХШ в. стена башни храма во Фрайбурге (Брейсгау). Наряду с обычными на "выставках" такого рода локтем и клафтером (саженью), там были нарисованы образцы местной черепицы и даже внешний вид разных хлебов. Любопытно,
что качество хлеба для местных жителей было связано не столько с его
весом, сколько с формой. Что же до черепицы, то ей, действительно,
придавали большое значение не в одном лишь Фрайбурге. Так, например, еще в 1342 г. в Вюрцбурге было решено изготовить новый образец черепицы, да не из чего-нибудь, а из железа. Кто осмелится отступить от этого образца, тому предстоит уплатить штраф в 1 шиллинг
пфеннингов за каждую сотню "неправильных" черепиц.
Во Фрайбурге можно было
увидеть и совсем уж экзотические меры,
вроде "профиля" корзины для древесного угля, применявшейся в 1295 г.
Тут же на словах разъяснялось, что 8 таких корзин составляют телегу.
Что касается единиц
веса, то доступ к ним, как правило, был затруднен. Образцы веса для чеканки монет, например, "серебряные
марки", хранились чуть ли не за семью печатями. К торговым весам и
гирям добраться, конечно же, было намного легче, но, как правило,
здесь за все виды сверки и "контрольных взвешиваний" требовали плату. Во многих европейских городах сохранились улицы с характерным
названием "У весов", свидетельствующие, что в прошлом здесь располагалось весьма важное городское учреждение, ведавшее измерительным делом. Постановлений, которыми регулировалась его деятельность, было немало.
В этой области
регламентировалось очень многое, вплоть до материала, из которого делались гири. Так, во Франкфурте-на-Майне специально предписывалось (1406), чтобы гири до пяти футов изготавливались из
меди или латуни, более тяжелые - из свинца или же олова. Впрочем, в ряде районов Европы, например, в Англии и по Балтийскому побережью до
сих пор сохранились и каменные гири, особенно для крупных партий груза, предназначенных для перевозки кораблем или большими возами. Как
правило, в специально отведенном или даже построенном здании под
строгим контролем содержалось несколько типов городских весов - для
грузов разного типа и веса, от монет и драгоценностей до кип ткани и туков соли. Тут же находились и единицы объема, представлявшие собой
сосуды разной формы из дерева, железа или бронзы.
ЛИТЕРАТУРА
Alberti H.-J. Maß und
Gewicht. B., 1957.
BerrimanA.E. Historical metrology. L., 1953.
Borst A. Computus: Zeit und Zahl in der Geschichte Europas. B., 1990.
Die historische Metrologie in den Wissenschaften / Hg. von H. Witthöft u.a. St.
Katharinen, 1986.
Kirch B. Scales and weights: a historical outline. New Haven; L., 1966.
Kula W. Les mesures et les hommes. P., 1984.
Mensura: Maß, Zahl, Zahlensymbolik im Mittelalter / Hg. von A. Zimmermann.
Berlin, N.Y., 1983-1984.
Witthöft H. Umrisse einer historischen Metrologie zum Nutzen der wirtschafts-und
sozialgeschichtlichen Forschung: Maß und Gewicht in Stadt und Land Lüneburg, im
Hanseraum und in Kurfürsterrum // Königreich Hannover vom 13. bis zum 19.
Jahrhundert. Göttingen, 1979. Bd. 1-2.
|
|
