Е. О. Калугина
«Черная легенда» об Испании в русской культуре
Пограничные культуры между Востоком и Западом (Россия и Испания).
Сост. В.Е. Багно. СПб., 2001, с. 252-257.
Образ Испании в русской культуре включал в
себя не только экзотику южной природы, где «ночь лимоном и лавром пахнет»,
красоту испанских женщин, неистовое напряжение «балконно-кинжальных» любовных
страстей, но воспринимался также сквозь призму «черной легенды». Некогда для
многих в России Испания олицетворяла страну «суеверия, деспотизма и религиозного
гнета», в которой царила зловещая и таинственная инквизиция, страну, где во
славу Божию горели костры и «В великолепных автодафе / Сжигали злых еретиков»
1.
Любопытно, что этот образ,
начало которому положила в конце XVI в. «черная легенда» о Филиппе II, созданная
его личным секретарем, а затем смертельным врагом Антонио Пересом, и которую
впоследствии развили французы, англичане и голландцы, закрепился и в русской
культуре.
--------------------------
1 Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полн. собр.
соч.: В 30 Т. Л., 1976.
Т.14. С. 226.
252
Интересно, что раньше, чем
в западноевропейской культуре сформировалась «черная
легенда» об Испании, на Русь уже проникали сведения об
испанской инквизиции. Эти известия, вероятно, вообще были
первыми данными в Московии об этой далекой экзотической
стране. «Сказывал посол цесарев... про шпанского короля,
а имени ему не помнит, тот король очистил свою землю от
ересей жидовских...»— писал новгородский архиепископ Геннадий
Гонзов московскому митрополиту Зосиме, пересказывая
ему «Речи» посла императора Максимилиана I — Георгия
Делятора (della Torre) 2. Посол, проезжавший через Новгород
летом-осенью 1480 г., сообщил архиепископу о борьбе
Фердинанда Католика с ересями 3. В послании Геннадий
выразил свое восхищение подобной деятельностью испанского короля, «что на
лихих крепко стоит» 4.
Высокая оценка инквизиционной практики
Фердинанда Католика новгородским архиепископом может быть
понята в связи с его собственной борьбой с ересью жидовствующих, незадолго перед
тем обнаруженной им, и надеждой Геннадия на то, что опыт «шпанского короля»
может оказать влияние на антицерковную политику Ивана III
.
----------------------
2 Седельников А. Д. Рассказ 1490 г. об инквизиции// Труды Комиссии по
древнерусской литературе Академии наук. I. Л., 1932. С.
51; Алексеев М. П. Очерки истории испано-русских литературных
отношений ХУ1-Х1Х века // Русская культура и романский мир. Л.,
1985. С. 7.
3 См.: Седельников А. Д. Указ. соч. С. 49.
4 Там же. С. 50.
5 См. там же. С. 55.
253
В
рассказе Геннадия, известном под названием «Речей посла
цесарева», усматривается несколько аналогий между
испанским и русским «жидовством», объясняющих обостренный интерес Геннадия к
институту инквизиции. Как следует из «Речей», испанская
инквизиция возникла на почве борьбы со скрытым иудаизмом
новообращенных в христианство евреев, так называемых «marranos»,
— аналогия эта была воспринята Геннадием тем охотнее, что он
сам обвинял жидовствующих в ложном христианстве 6.
Возможно, что в своих расправах с еретиками новгородский архиепископ
вдохновлялся примером «шпанского короля»: устраивал в
Новгороде «позорные вождения по улицам» осужденных
жидовствующих, посаженных на лошадей, лицом к хвосту, в
вывороченном платье, в берестяных остроконечных шлемах с мочальными кистями, «в
каких изображаются бесы», в венцах из сена и соломы, с
надписью «Се есть сатанино воинство!». В таком наряде их
возили по улицам новгородским, встречающиеся плевали
им в глаза и кричали: «Вот враги Божий, хулители Христа!» В заключение на
еретиках зажигали шлемы 7.
Единомышленник Геннадия, главный
представитель «казнящего направления», знаменитый Иосиф
Волоцкий в Москве достиг большего: запылали не одни
шлемы, но и сами еретики. «Дьяка Волка Курицына, Ивана
Максимова, Дмитрия Коноплева, какого-то Митю Пустоселова
сожгли в клетках. Некраса Рукавова, по отрезании языка,
отослали в Новгород и там сожгли вместе с архимандритом
Юрьевским Касьяном, братом Касьяна Иванкою Самочерным и
многими другими» 8.
----------------------
6 Седельников А. Д. Указ. соч. С. 56.
7 См. там же. С. 57.
8 Хрущов И. Исследования о сочинениях Иосифа Санина, преп.
Игумена Волоцкого. СПб., 1866. С. 193.
254
Однако «...зрелище
горящих еретиков не обратилось на Руси в постоянное. Ни
Геннадию, ни Иосифу не удалось стать учредителями
инквизиции»9. До какой степени странными представлялись их действия,
видно из вопроса великого князя Ивана Васильевича Иосифу Волоцкому: «Как
писано, нет ли греха еретиков казнить?»10 А между тем
известно, что Иван III был весьма крутого нрава. В самом
же «Иосифо-Геннадьевском инквизитствовании» было существенное отличие от
Запада. Там светские власти доносили о преступниках Церкви, а она уже сама
расправлялась с ними. У нас же, по выражению Карамзина,
еретиков судили по «градскому закону»11. Возможно, все инквизиционные
оттенки в действиях и писаниях Геннадия можно объяснить
влиянием доминиканского ордена, известного своими
преследованиями еретиков 12. Поселения
доминиканцев существовали в Новгороде в конце XV — начале
XVI в. Однако, это католическое влияние не могло быть
длительным. Религиозная жизнь Московского государства
направлялась византийской традицией и не могла регулироваться западной Церковью.13
Как эхо
западных веяний можно рассматривать и учреждение института инквизиторов Петром I
в 1721 г.14 Во главе
инквизиторского приказа первоначально состояли два
протоинквизитора — петербургский и московский, затем — один московский. По
епархиям учреждались провинциал-инквизиторы. Они должны были выведывать и
доносить, хорошо ли исполняют архиереи свои обязанности, не мздоимствуют
ли они, доносить о преступлениях, наблюдать за
раскольниками. Им поручалось также следить,
----------------------
9 Миллер О. Ф. Вопрос о направлении Иосифа Волоколамского //
Журн. Мин. Нар. Просвещения. № 2. 1868. С. 539-540.
10 Миллер О. Ф. Указ. соч. С. 544.
11Там же. С. 544.
12 См.: Попов Н. Н. Афанасьевский извод повести о Варлааме и
Иоасафе. Изв. ОРЯС. 1926. С. 221.
13 См.: Седельников А. Д. Очерки католического влияния в Новгороде в конце XV —
начале XVI вв. // Доклады АН СССР. Сер. В. №1. 1929. С.
16-19.
14 См.: Православная Богословская Энциклопедия. Пг., 1904. Т. 5.
С.915.
255
не появляются ли новые «расколоучители», а также люди, «сказующие
видения или слышания чувственные или сонные», которых
следовало под караулом отсылать в Синод. Право суда им
дано не было, им приказывалось «допросов у себя никому ни
в чем не чинить, и никого к тому не привлекать и не
принуждать, и ничем не озлоблять, а именно не ковать, не арестовывать, не
бить...»15 Таким образом, Петр I вовсе не думал насаждать в России
инквизицию по образу католической и только пользовался
ее терминологией, занимаясь упорядочением церковных
дел. В 1727 г. Св. Синод всех инквизиторов от должностей
отрешил. С этого времени институт инквизиции в России
не возобновлялся 16.
Реальная
инквизиция не была допущена на российскую землю. Однако
образ испанской инквизиции как составная часть «черной
легенды» об Испании проник и укоренился в пространстве
русской культуры.
В первую треть
XVIII в. сведения о далекой Испании в Россию поступали из
переводных иностранных источников, были весьма неполными и отражали образ,
сложившийся в западноевропейской культуре, прежде всего протестантской, который
носил антииспанский характер. Прославленный учебник по географии конца XVII-
начала XVIII в. Иоганна Гюбнера (Гибнера),
переведенный с немецкого и изданный в Москве в 1719г., помимо сведений
общего характера включал и любопытные данные об инквизиции — жестоком
кровавом суде, «который еретиков не терпит»17
Гюбнер писал: «Незадолго
-------------------
15 Барро М. В. Торквемада («Великий инквизитор») // Будда. Конфуций. Савонарола.
Лойола. СПб., 1993. С. 288.
16 См.: Православная Богословская Энциклопедия. Т. 5. С. 915.
17 Гюбнер И. Земноводного круга краткое описание из старые и
новые географии. По вопросам и ответам чрез Ягана Гибнера собранное и на
немецком диалекте в Лейпцике напечатано, а ныне <...>
напечатано в Москве... М., 1719. С. 14.
256
перед реформациею и духовный суд, по гишпански инквизицион называется, от
Фердинанда Католика в Ишпании зачался, от которого щастливо или болше нещастливо
препона учинилась, что свет евангельския истины никогда в Гишпании
просиять не мог» 18.
Подобную точку
зрения разделял и Самуил Пуфендорф во «Введении в историю
знатнейших европейских государств с примечаниями и политическими рассуждениями».
Описывая историю Нидерландов, он касается и вопроса
учреждения там испанской инквизиции: «Сия инквизиция
действительно почесться может за страшное дело; по силе
оной каждого жизнь, имение и честь подвержены власти
немилосердаго духовенства, которое в бесчеловечной
строгости ищет особливой славы и из малого подозрения или
ложного доносу со всем нечаянным образам лишает жизни, не
показав при том ни преступление, ни донощиков, а и в
таком случае предает смерти, когда кто окажется невиновен»
19.
Даже в
«Детском атласе, или Новом удобном и доказательном способе к учению
Географии...» упоминается инквизиция. На вопрос «Какая есть вера в Гишпании?»
Приводится следующий ответ: «Католико-Римская есть одна
там терпима. Инквизиция там также очень строгая. Она была
учреждена в 1478 г. Королем Фердинандом Католиком для суда 4 вин, т. е. о
многоженстве, о ереси, о колдунстве и о грехе Содомском!»20
---------------------
18 Гюбнер И. Указ. соч. С. 29.
19 Самуила Пуфендорфа введение в историю знатнейших европейских государств с
примечаниями и политическими рассуждениями, переведена с
немецкого Борисом Волковым. СПб., 1767. Т. 2. С. 7.
20 Детский атлас, или Новый удобный и доказательный способ к
учению Географии, исправленный и умноженный Филиппом Генрихом Дилтеем...
переведена с французского на российский язык сержантом М. А. Новосильцевым и
капралом И. Д. Карповым. М., 1768. С. 85.
257
|
Иллюстрации:
http://pro.corbis.com
|